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| − | '''周頌·武'''
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| − | 於皇武王！
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| − | 無競維烈。
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| − | 允文文王，
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| − | 克開厥後。
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| − | 嗣武受之，
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| − | 勝殷遏劉，
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| − | 耆定爾功。
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| − | * 於（wū）：歎詞。皇：光耀。
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| − | * 競：爭，比。烈：功業。
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| − | * 允：信然。文：文德。
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| − | * 克：能。厥：其，指周文王。
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| − | * 嗣：後嗣。武：指周武王。
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| − | * 遏：制止。劉：殺戮。
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| − | * 耆（zhǐ）：致，做到。爾：指周武王。
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| − | 這是歌頌周武王克商取得勝利的樂歌。全詩壹章，壹共七句，寫周武王繼承周文王開創的事業，戰勝敵人，消滅了殷商，歌頌他建立舉世無雙的功業。此詩氣勢高遠宏大，是頌詩中的上品。
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| − | 啊！偉大的武王我的先祖，
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| − | 您的豐功偉績沒有人超過！
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| − | 當然文王的功德確實很高，
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| − | 開創了壹代基業建立周朝。
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| − | 後繼者先祖武王奉天承命，
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| − | 打敗商王朝從此天下太平，
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| − | 奠定了您不朽的偉績豐功！
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| − | 這首詩是周武王克商後所作的《大武》樂章中的壹章。據《左傳·宣公十二年》記載：武王克商，作《武》，“其卒章曰‘耆定爾功”’，又據《禮記·樂記》記載，孔子曾說《大武》“再成而滅商”，可知《武》是《大武》樂舞二成的歌詩。《武》之樂舞，表現的正是武王牧野克商的曆史事實。史載武王十壹年二月，周武王率兵伐商，進至商國都城朝歌南郊之牧野，纣王發大軍相抗。周師大將軍呂尚領先鋒武士挑戰，殷軍前部倒戈而自攻其後，武王大軍乘機掩殺過去。纣王大敗逃回朝歌，登鹿台自焚，殷商滅亡，周武王成爲天下最高君主。毫無疑問，這壹戰爭的勝利成功是周代最大的業績，周武王爲周代政權的建立立下了最高的功勳。因此周人作詩歌頌之。
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| − | 此詩是古代大型舞樂《大武》的二成歌詞。《大武》的樂曲早已失傳，雖有零星的資料，但終難具體描述。然其舞蹈形式則留下了壹些粗略的記錄，可以作大概的描繪。第壹場，在經過壹番擂鼓之後，爲首的舞者扮演武王，頭戴冕冠出場，手持幹戚，山立不動。其余六十多位舞者扮武士陸續上場，長時間詠歎後退場。這壹場舞蹈動作是表示武王率兵北渡盟津，等待諸侯會師，八百諸侯會合之後，急于作戰，而周武王以爲伐纣的時機尚不成熟，經過商討終于罷兵的事實。第二場主演者扮姜太公，率衆舞者手持幹戈，奮臂擊刺，猛烈頓足。他們壹擊壹刺，做四次重複，表示武王命太公率敢死隊闖犯敵陣進行挑戰，武王率大軍進攻，迅速獲勝，威振中原。第三場衆舞者由面向北轉而向南，表示周師凱旋返回鎬京。第四場開始時，衆舞者混亂爭鬥，扮周、召二公的舞者出而制止，于是衆舞者皆左膝跪地，表示成王即位之後，東方和南方發生叛亂，周、召二公率兵平亂的事實。第五場，衆舞者分成左右兩大部分，周公在左、召公在右，振動鈴铎，鼓勵衆舞者前進，表示成王命周公鎮守東南，命召公鎮守西北。第六場，衆舞者恢複第壹場的位置，作閱兵慶典和尊崇天子成王的動作，表示周公平亂以後，慶祝天下太平，各地諸侯尊崇周天子。根據高亨《周代大武樂考釋》壹文，《大武》六成的六篇詩的排列次序確定爲：《我將》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》。
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| − | 《周頌·武》壹開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王做出了贊頌：“於皇武王！無競維烈。”殷商末年，纣王荒淫暴虐，厚賦稅以盤剝國人，造炮烙酷刑以鎮壓異己，嬖愛婦人妲己，寵信佞臣費中、惡來，醢九侯，脯鄂侯，囚西伯（即周文王），微子數谏不聽而亡去，比幹強谏而被剖心，箕子佯狂爲奴亦遭囚。纣王的倒行逆施，令百姓怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是壹場反抗暴政的正義戰爭，是符合民意、順應曆史潮流的壯舉，它必然得到上至貴族下至平民的普遍擁護與歡迎、響應。此篇《頌》詩對周武王完成克商大業的贊美，盡管是站在周王朝統治者立場上的，但也是同時代民衆心聲的反映，令人感到真實可信，不像後世郊廟歌詞虛應故事的陳詞濫調那麽惹人厭煩。
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| − | 在唱出開頭兩句頌歌後，詩人筆調壹轉，飲水思源，懷念起爲克商大業打下堅實基礎的周文王來。文王（即西伯）被纣王囚禁羑裏，因其臣闳夭等人獻寶物給纣王而得赦免，他出來後獻洛西之地請求纣王廢除炮烙之刑，伐崇戡黎，建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，諸侯多叛纣而往歸之。他爲武王的成功鋪平了道路，使滅商立周成爲水到渠成之事，其功德不能令人忘懷。“允文”雲雲，真是情見乎詞。
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| − | 詩的最後三句，直陳武王繼承文王遺志伐商除暴的功績，將第二句“無競維烈”留下的懸念揭出，在詩歌的語言運用上深有壹波三折之效，使原本呆板的《頌》詩因此顯得吞吐從容，湧動著壹種高遠宏大的氣勢。可以說，此詩是歌功頌德之作中的上品。
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| − | 當然，《頌》詩的本質決定了它必定具有壹定的誇飾成分。武王伐商，詩中聲稱是爲了“遏劉”，即代表天意制止暴君的殘殺，拯民于水火。但戰爭是殘酷的，所謂“聖人號兵者爲凶器”（《六韬》）是也，牧野之戰，《尚書·武成》有“流血飄杵”的記載，《逸周書·世俘》亦有“馘魔億有十萬七千七百七十有九”的說法。所以崇尚仁義的孔子不免對之感到有些遺憾。
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