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　　相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人 之形狀顔色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不 如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術 善，無害爲君子也。形相雖善而心術惡，無害爲小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。 故長短小大，善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。

　　蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公 孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期 思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝 其衣然。白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據楚，誅白公， 定楚國，如反手爾，仁義功名善于後世。故事不揣長，不揳大，不權輕重，亦將志 乎爾。長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬。仲尼之狀，面 如蒙倛。周公之狀，身如斷菑。臯陶之狀，色如削瓜。闳夭之狀，面無見膚。傅說 之狀，身如植鳍。伊尹之狀，面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論志意， 比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

　　古者桀纣長巨姣美，天下之傑也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，爲 天下大僇，後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不衆，議論之卑爾。今 世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬于女子；婦人莫 不願得以爲夫，處女莫不願得以爲士，棄其親家而欲奔之者，比肩並起；然而中君 羞以爲臣，中父羞以爲子，中兄羞以爲弟，中人羞以爲友；俄則束乎有司，而戮乎 大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也，聞見之不衆，議 論之卑爾！然則，從者將孰可也！

　　人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥 也。人有三必窮：爲上則不能愛下，爲下則好非其上，是人之壹必窮也；鄉則不若， 偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士 不能明，是人之三必窮也。－－人有此三數行者，以爲上則必危，爲下則必滅。詩 曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。”此之謂也。

　　人之所以爲人者何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息， 好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所 以爲人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫牲牲形狀亦二足而無毛也，然 而君子啜其羹，食其胾。故人之所以爲人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。 夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。

　　辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于聖王；聖王有百，吾孰法焉？曰：文久而 滅，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之迹，則于其粲然者 矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君，而 事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數今日；欲知億萬，則審壹二；欲知上世，則審 周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以壹知萬，以微知明，此 之謂也。

　　夫妄人曰：“古今異情，其所以治亂者異道。”而衆人惑焉。彼衆人者，愚而 無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也？妄人者，門庭之 間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎？聖人何以不可欺？曰：聖人者，以己度者也。 故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今壹也。類不悖，雖 久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無 賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若周之 察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚 者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節族久而絕。

　　凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨 學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之， 樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子爲甚。故贈人以言，重于金石 珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鍾鼓琴瑟。故君子之于言無厭。 鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：“括囊無咎無譽。” 腐儒之謂也。

　　凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病缪，近世則 病傭。善者于是間也，亦必遠舉而不缪，近世而不傭，與時遷徒，與世偃仰，緩急 嬴礎，府然若渠宴檃栝之于己也。曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩， 接人則用抴。度己以繩，故足以爲天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因衆以成天 下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之 謂兼術。詩曰：“徐方既同，天子之功。”此之謂也。

　　談說之術：矜莊以位之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，分別以明之， 欣驩芬鄉以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫 不貴。夫是之謂爲能貴其所貴。傳曰：“唯君子爲能貴其所貴。”此之謂也。

　　君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子爲甚焉。是以小人辯言險，而君子辯 言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也， 則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于 下所以忠于上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；故言 君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；聖 人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者：不先慮，不 早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徒，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早 謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯 而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之 均，應唯則節，足以爲奇偉偃卻之屬，夫是之謂奸人之雄。聖王起，所以先誅也， 然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。

==翻譯==

　　觀察人的相貌來推測禍福，古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

　　古時候有個姑布子卿；當今的時世，魏國有個唐舉。他們觀察人的容貌、面色就能知道他的吉凶、禍福，世俗之人都稱道他們。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

　　觀察人的相貌不如考察他的思想，考察他的思想不如鑒別他立身處世的方法。相貌不如思想重要，思想不如立身處世方法重要。立身處世方法正確而思想又順應了它，那麽形體相貌即使醜陋而思想和立身處世方法是好的，不會妨礙他成爲君子；形體相貌即使好看而思想與立身處世方法醜惡，不能掩蓋他成爲小人。君子可以說是吉，小人可以說是凶。所以高矮、大小、美醜等形體相貌上的特點，並不是吉凶的標志。古代的人沒有這種事，有學識的人也不談論這種事。

　　據說帝堯個子高，帝舜個子矮；周文王個子高，周公旦個子矮；孔子個子高；冉雍個子矮。從前，衛靈公有個臣子叫公孫呂，身高七尺，臉長三尺，額寬三寸，但鼻子、眼睛、耳朵都具備，而他的名聲哄動天下。楚國的孫叔敖，是期思地方的鄉下人，發短而頂禿，左手長，站在軒車上個子還在車箱的橫木之下，但他卻使楚國稱霸諸侯。葉公子高，弱小矮瘦，走路時好像還撐不住自己的衣服似的；但是白公勝作亂的時候，令尹子西、司馬子期都死在白公手中，葉公子高卻領兵入楚，殺掉白公，安定楚國，就像把手掌翻過來似的壹樣容易，他的仁義功名被後人所贊美。所以對于士人，不是去測量個子的高矮，不是去圍量身材的大小，不是去稱量身體的輕重，而只能看他的志向。高矮、大小、美醜等形體相貌方面，哪能用來評判人呢？

　　再說徐偃王的形狀，眼睛可以向上看到前額；孔子的形狀，臉好像蒙上了壹個醜惡難看的驅邪鬼面具；周公旦的形狀，身體好像壹棵折斷的枯樹；臯陶的形狀，臉色就像削去了皮的瓜那樣呈青綠色；闳夭的形狀，臉上的鬓須多得看不見皮膚；傅說的形狀，身體好像豎著的柱子；伊尹的形狀，臉上沒有胡須眉毛。禹瘸了腿，走路壹跳壹跳的；湯半身偏枯；舜的眼睛裏有兩個並列的瞳人。信從相面的人是考察他們的志向思想、比較他們的學問呢？還是只區別他們的高矮、分辨他們的美醜來互相欺騙、互相傲視呢？

　　古時候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出衆的身材；他們的體魄敏捷強壯，足可對抗上百人。但是他們人死了、國家亡了，成爲天下最可恥的人，後世說到壞人，就壹定會拿他們作例證。這並不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。

　　現在世上犯上作亂的人，鄉裏的輕薄少年，沒有不美麗妖豔的，他們穿著奇裝異服，像婦女那樣裝飾打扮自己，神情態度都和女人相似；婦女沒有誰不想得到這樣的人做丈夫，姑娘沒有誰不想得到這樣的人做未婚夫，抛棄了自己的親人、家庭而想私奔他們的女人，比肩接踵。但是壹般的國君羞于把這種人作爲臣子，壹般的父親羞于把這種人當作兒子，壹般的哥哥羞于把這種人當作弟弟，壹般的人羞于把這種人當作朋友。不久，這種人就會被官吏綁了去而在大街鬧市中殺頭，他們無不呼天喊地號啕大哭，都痛心自己今天的下場而後悔自己當初的行爲。這並不是容貌造成的禍患啊。信從相面的人見聞不多，所以談論起來才是這樣的不高明。說到這兒，那麽在以相貌論人與以思想論人兩者之間將贊同哪壹種意見呢？

　　人有三種不吉利的事：年幼的不肯侍奉年長的，卑賤的不肯侍奉尊貴的，沒有德才的不肯侍奉賢能的，這是人的三種禍害啊。人有三種必然會陷于困厄的事：做了君主卻不能愛護臣民，做了臣民卻喜歡非議君主，這是人使自己必然陷于困厄的第壹種情況；當面不順從，背後又毀謗，這是人使自己必然陷于困厄的第二種情況；知識淺陋，德行不厚，辨別是非曲直的能力又與別人相差懸殊，但對仁愛之人卻不能推崇，對明智之士卻不能尊重，這是人使自己必然陷于困厄的第三種情況。人有了這三不祥、三必窮的行爲，如果當君主就必然危險，做臣民就必然滅亡。《詩》雲：“下雪紛紛滿天飄，陽光燦爛便融消。人卻不肯自引退，在位經常要驕傲。”說的就是這種情況啊。

　　人之所以成爲人，是因爲什麽呢？我要說：因爲人對各種事物的界限都有所區別。餓了就想吃飯，冷了就想取暖，累了就想休息，喜歡得利而厭惡受害，這是人生來就有的本性，它是無須依靠學習就會這樣的，它是禹與桀所相同的。然而人之所以成爲人，並不只是因爲兩只腳而身上沒有毛，而是因爲對各種事物的界限都有所區別。現在那猩猩的形狀與人相似，也是兩只腳，只是有毛罷了，可是君子卻嘗它的肉羹，吃它的肉塊。所以人之所以成爲人，並不只是因爲他們兩只腳而身上沒有毛，而是因爲他們對各種事物的界限都有所區別。那禽獸有父有子，但沒有父子之間的親情；有雌有雄，但沒有男女之間的界限。而作爲人類社會的道德規範，它對所有的事物界限都要有所區別。

　　對各種事物的界限加以區別沒有比確定名分更重要的了，確定名分沒有比遵循禮法更重要的了，遵循禮法沒有比效法聖明的帝王更重要的了。聖明的帝王有上百個，我們效法哪壹個呢？那我就要說：禮儀制度因爲年代久遠而演沒了，音樂的節奏因爲年代久遠而失傳了，掌管禮法條文的有關官吏也因與制定禮法的年代相距久遠而使禮法有所脫節了。所以說：想要觀察聖明帝王的事迹，就得觀察其中清楚明白的人物，後代的帝王便是。那所謂後代的帝王，就是現在統治天下的君王；舍棄了後代的帝王而去稱道上古的帝王，拿它打個比方，這就好像舍棄了自己的君主去侍奉別國的君主。所以說：要想觀察千年的往事，那就要仔細審實現在；要想知道成億上萬的事物，那就要弄清楚壹兩件事物；要想知道上古的社會情況，那就要審察現在周王朝的治國之道；要想知道周王朝的治國之道，那就要審察他們所尊重的君子。所以說：“根據近世來了解遠古；從壹件事物來了解上萬件事物，由隱微的東西來了解明顯的東西。”說的就是這種道理。

　　那些無知而胡言亂語的人說：“古今情況不同，古今之所以治亂者，其道不同。”于是壹般群衆就被他們搞糊塗了。那所謂壹般群衆，是才性愚昧而說不出道理、見識淺陋而不會判斷是非的人。他們親眼看見的東西，尚且可以欺騙他們，更何況是那些幾千年前的傳聞呢！那些無知而胡言亂語的人，就是近在大門與庭院之間的事，尚且可以欺騙人，更何況是幾千年之前的事呢！

　　聖人爲什麽不能被欺騙呢？這是因爲：聖人，是根據自己的切身體驗來推斷事物的人。所以，他根據現代人的情況去推斷古代的人，根據現代的人情去推斷古代的人情，根據現代的某壹類事物去推斷古代同類的事物，根據流傳至今的學說去推斷古人的功業，根據事物的普遍規律去觀察古代的壹切，因爲古今的情況是壹樣的。只要是同類而不互相違背的事物，那麽即使相隔很久，它們的基本性質還是相同的，所以聖人面對著邪說歪理也不會被迷惑，觀察複雜的事物也不會被搞昏，這是因爲他能按照這種道理去衡量它們。在伏羲、神農、黃帝、堯、舜這五位帝王之前沒有流傳到後世的名人，並不是那時沒有賢能的人，而是因爲時間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到後世的政治措施，並不是他們沒有好的政治措施，而是因爲時間太久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到後世的政治措施，但不及周代的清楚，並不是他們沒有好的政治措施，而是因爲時間太久的緣故。流傳的東西時間壹長，那麽談起來就簡略了；近代的事情，談起來才詳盡。簡略的，就只能列舉它的大概；詳盡的，才能列舉它的細節。愚蠢的人聽到了那簡略的論述就不再去了解那詳盡的情況，聽到了那詳盡的細節就不再去了解它的大概情況。因此禮儀制度便因爲年代久遠而演沒了，音樂的節奏便因爲年代久遠而失傳了。

　　凡是說的話不符合古代聖王的道德原則、不遵循禮義的，就叫做邪說，即使說得動聽有理，君子也不聽。效法古代聖王，遵循禮義，親近有學識的人，但是不喜歡談論聖王，不樂意宣傳禮義，那也壹定不是個真誠的學士。君子對于正確的學說，心裏喜歡它，行動上壹心遵循它，樂意宣傳它。所以君子壹定是能言善辯的。凡是人沒有不喜歡談論自己認爲是好的東西，而君子更是這樣。所以君子把善言贈送給別人，覺得比贈送金石珠玉還要貴重；把善言拿給別人看，覺得比讓人觀看禮服上的彩色花紋還要華美；把善言講給別人聽，覺得比讓人聽鍾鼓琴瑟還要快樂。所以君子對于善言的宣傳永不厭倦。鄙陋的小人與此相反，他們只注重實惠，而不顧及文采，因此壹輩子也免不了卑陋庸俗。所以《周易》說：“就像紮住了口的袋子，既沒有責怪，也沒有贊譽。”說的就是這種迂腐的儒生。

　　大凡勸說的難處是：懷著極其崇高的思想境界去對待那些極其卑鄙的人，帶著最能將國家治理好的政治措施去接觸那些最能把國家搞亂的人，這是不能直截了當達到目的的。舉遠古的事例容易流于謬誤，舉近代的事例容易流于庸俗，善于勸說的人在這中間，必須做到舉遠古的事例而不發生謬誤，舉近代的事例又不顯得庸俗；說話內容要隨著時代的發展而變動，隨著世俗的變化而抑揚；是說得和緩些還是說得急切些，是多說壹些還是少說壹些，都能適應情況，像阻攔流水的渠壩、矯正竹木的工具那樣控制自己；婉轉地把所要說的話都說給了對方聽，但是又不挫傷他。

　　所以，君子律己像木工用墨線來取直壹樣，待人像梢公用舟船來接客壹樣。用墨線似的准則律己，所以能夠使自己成爲天下人效法的榜樣；用舟船似的胸懷待人，所以能夠對他人寬容，也就能依靠他人來成就治理天下的大業了。君子賢能而能容納無能的人，聰明而能容納愚昧的人，博聞多識而能容納孤陋寡聞的人，道德純潔而能容納品行駁雜的人，這叫做兼容並蓄之法。《詩》雲：“徐國已經來順從，這是天子的大功。”說的就是這種道理啊。

　　談話勸說的方法是：以嚴肅莊重的態度去面對他，以端正真誠的心地去對待他，以堅定剛強的意志去扶持他，用比喻稱引的方法來使他通曉，用條分縷析的方法來使他明了，熱情、和氣地向他灌輸，使自己的話顯得寶貴、珍異、重要、神妙。像這樣，那麽勸說起來就往往不會不被接受，即使不去討好別人，別人也沒有不尊重的。這叫做能使自己所珍重的東西得到珍重。古書上說：“只有君子才能使自己所珍重的東西得到珍重。”說的就是這種情況啊。

　　君子壹定是能說會道的。凡是人沒有不喜歡談論自己認爲是好的東西，而君子更勝過壹般人。小人能說會道，是宣揚險惡之術；而君子能說會道，是宣揚仁愛之道。說起話來如果不符合仁愛之道，那麽他開口說話還不如他沈默不語，他能說會道還不如他笨嘴拙舌；說起話來如果符合仁愛之道，那麽喜歡談說的人就是上等的了，而不喜歡談說的人就是下等的。所以合乎仁愛之道的言論是十分重要的。産生于君主而用來指導臣民的，就是政策與命令；産生于臣民而用來效忠于君主的，就是建議與勸阻。所以君子奉行仁愛之道從不厭倦，心裏喜歡它，行動上壹心遵循它，樂意談論它，所以說君子壹定是能說會道的。辯論細節不如揭示頭緒，揭示頭緒不如揭示固有的名分。辯論細節能明察秋毫，揭示頭緒能明白清楚，固有的名分能治理好，那麽聖人、士君子的身分就具備了。

　　有小人式的辯說，有士君子式的辯說，有聖人式的辯說。不預先考慮，不早作謀劃，壹發言就很得當，既富有文采，又合乎禮法，措辭和改換話題，都能隨機應變而不會窮于應答，這是聖人式的辯說。預先考慮好，及早謀劃好，片刻的發言也值得壹聽，既有文采又細密實在，既淵博又公正，這是士君子式的辯說。聽他說話則言辭動聽而沒有系統，任用他做事則詭詐多端而沒有功效；上不能順從英明的帝王，下不能使老百姓和諧壹致；但是他講話很有分寸，或誇誇其談，或唯唯諾諾，調節得宜；這類人足以靠口才而自誇自傲，可稱爲壞人中的奸雄。聖明的帝王壹上台，這種人是首先要殺掉的，然後把盜賊放在他們的後面進行懲處。因爲盜賊還能夠轉變，而這種人是不可能悔過自新的。

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