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《國風·周南·關雎》

關關雎鸠（jū jiū），在河之洲。窈窕（yǎo tiǎo）淑女，君子好逑（hǎo qiú）。

參差荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐（wù mèi）求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉（yōu zāi）悠哉，輾轉反側。

參差荇（mào）菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。

'''譯文：'''

關關和鳴的雎鸠，相伴在河中小洲。美麗賢淑的女子，真是君子好配偶。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停采。美麗賢淑的女子，夢中醒來難忘懷。

美好願望難實現，醒來夢中都思念。想來想去思不斷，翻來覆去難入眠。

參差不齊的荇菜，左邊右邊不停摘。美麗賢淑的女子，奏起琴瑟表親愛。

參差不齊的荇菜，左邊右邊去拔它。美麗賢淑的女子，鳴鍾擊鼓取悅她。


這首短小的詩篇，它是《詩經》的第壹篇，在中國文學史上占據著特殊的位置。

古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第壹層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這壹基本單元的和諧穩定對于整個社會秩序的和諧穩定，意義至爲重大。

在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的壹切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要複雜、活躍、強烈得多，它對生活規範、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感歎：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以壹切克制、壹切修養，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什麽程度爲合適，卻是複雜的問題，這裏牽涉到社會物質生産水平、政治結構、文化傳統等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。

當壹個社會試圖對個人權利采取徹底否定態度時，在這方面首先會出現嚴厲禁制。相反，當壹個社會處于變動時期、舊有道德規範遭到破壞時，也首先在這方面出現咨肆放流的情形。

回到《關雎》，它所歌頌的，是壹種感情克制、行爲謹慎、以婚姻和諧爲目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典範，是“正夫婦”並由此引導廣泛的德行的教材。

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