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'''祭法'''

　　祭法：有虞氏禘黃帝而郊喾，祖颛顼而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗湯。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

　　燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犢。埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎壇，祭四時也。山林、川谷、丘陵，能出雲爲風雨，見怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。諸侯在其地則祭之，亡其地則不祭。

　　大凡生于天地之間者，皆曰命。其萬物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不變也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不變也。

　　天下有王，分地建國，置都立邑，設廟祧壇墠而祭之，乃爲親疏多少之數。是故：王立七廟，壹壇壹墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟；皆月祭之。遠廟爲祧，有二祧，享嘗乃止。去祧爲壇，去壇爲墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠曰鬼。諸侯立五廟，壹壇壹墠。曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之；顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。去祖爲壇，去壇爲墠。壇墠，有禱焉祭之，無禱乃止。去墠爲鬼。大夫立三廟二壇，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，享嘗乃止。顯考祖考無廟，有禱焉，爲壇祭之。去壇爲鬼。適士二廟壹壇，曰考廟，曰王考廟，享嘗乃止。皇考無廟，有禱焉，爲壇祭之。去壇爲鬼。官師壹廟，曰考廟。王考無廟而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人無廟，死曰鬼。

　　王爲群姓立社，曰大社。王自爲立社，曰王社。諸侯爲百姓立社，曰國社。諸侯自立社，曰侯社。大夫以下，成群立社曰置社。

　　王爲群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰竈。王自爲立七祀。諸侯爲國立五祀，曰司命，曰中溜，曰國門，曰國行，曰公厲。諸侯自爲立五祀。大夫立三祀：曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀：曰門，曰行。庶士、庶人立壹祀，或立戶，或立竈。

　　王下祭殇五：適子、適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫。諸侯下祭三，大夫下祭二，適士及庶人，祭子而止。

　　夫聖王之制祭祀也：法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大菑則祀之，能捍大患則祀之。是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以爲稷。共工氏之霸九州島也，其子曰後土，能平九州島，故祀以爲社。帝喾能序星辰以著衆；堯能賞均刑法以義終；舜勤衆事而野死。鲧鄣洪水而殛死，禹能修鲧之功。黃帝正名百物以明民共財，颛顼能修之。契爲司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈于民者也。及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典。

==翻譯==

　　祭祀的規定：有虞氏篩祭時以黃帝配享，郊祭時以帝譽配享，宗廟之祭以撷項爲祖，以帝堯爲宗。夏後氏篩祭時也以黃帝配享，郊祭時以鯨配享，宗廟之祭以撷項爲祖，以禹爲宗。殷人谛祭時以帝譽配享，郊祭時以冥配享，宗廟之祭以契爲祖，以湯爲宗。周人谛祭時以帝譽配享，郊祭時以後授配享，宗廟之祭以文王爲祖，以武王爲宗。

　　在泰壇上架柴焚燒祭品，這是祭天之禮。在泰折挖坑掩埋祭品，這是祭地之禮。祭天和祭地，都用赤色牛犢作犧牲。把少牢埋到泰昭壇上，這是祭四時之禮。在坑裏或在壇上攘祈，這是祭司寒司暑之神。’日壇是祭日之所，月壇是祭月之所，星壇是祭星之所，水旱壇是祭水旱之神之所。東西南北四方的坑和壇，是祭四方之神之所。壹切山林、川谷、丘陵，只要它能吞雲吐霧，興風作雨，出現異常現象，就把它叫做神。天子應遍祭天下的名山大川；諸侯只祭自己境內的名山大川，如果喪失了國土，也就不用祭了。

　　總的說來，凡是生活在天地之間的東西都叫做有生命。其中，萬物之死都叫“折”，人死則叫“鬼”。這是五代以來都沒有什麽改變的。七代以來有所變化的只是谛祭、郊祭、宗祭、祖祭的對象有所不同，其他方面並沒有什麽改變。

　　普天之下只有壹個天子，于是分九州之地，建諸侯之國，爲公卿設都，爲大夫置色，還普遍設立廟、桃、壇、撣來祭祀祖先，並按照關系的遠近來決定祭祀的次數和規格。所以天子設立七廟和壹壇壹撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟、高祖廟、始祖廟，以上五廟皆每月祭祀壹次；高祖以上的遠祖之廟叫做桃，天子有兩個桃，只是每季祭祀壹次；桃中的遠祖遷出，則在壇上祭祀；壇上的遠祖遷出，則在彈上祭祀；對于遷到壇撣上的遠祖神主，只是在有所祈禱時才加以祭祀，無所祈禱就不祭祀；從撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上谛恰，通常就不祭了。諸侯設立五廟和壹壇壹撣：即父廟、祖父廟、曾祖廟，以上三廟每月祭祀壹次；其高祖廟、始祖廟，每季祭祀壹次；，從始祖廟中遷出的神主在壇上祭祀，從壇上遷出的遠祖神主在撣上祭祀；對于遷到壇撣上的遠祖神主，有所祈禱就祭祀，否則就不祭祀；從撣上遷出的遠祖叫做鬼，除非遇上啼拾，通常是不祭的。大夫設立三廟二壇：即父廟、祖父廟、曾祖廟，此三廟每季祭祀壹次；大夫的高祖、始祖無廟，如果有事向他們祈禱，就在壇上祭之，從壇上遷出的遠祖叫做鬼。嫡士設立二廟壹壇：即父廟、祖父廟，此二廟每季祭祀壹次；其曾祖無廟，如果有事向曾祖祈禱，就在壇上祭之；從壇上遷出的曾祖以上的遠祖叫做鬼。官師只立壹廟，即父廟；其祖父無廟，如果要祭，就在父廟祭之；祖父以上的祖先死了叫做鬼。普通的士和庶人沒有資格立廟，他們的父祖死了就叫做鬼。

　　天子爲天下百姓所立的社，：叫大社。天子爲自己立的社，叫王社。諸侯爲國內百姓所立的社，叫國社；諸侯爲自己立的社，叫侯社。大夫以下不自立社，而與同裏之民共立壹社，叫置社。

　　天子爲天下百姓祭祀七個與人們日常生活密切相關的神，即司命之神，中露之神，國門之神、國行之神，泰厲之神，戶神，竈神。天子也爲自己祭祀上述七神。諸侯爲國內百姓祭祀五個與人們日常生活密切相關的神，即司命之神，中露之神，國門之神，國行之神，公厲之神。諸侯也爲自己祭祀上述五神。大夫祭祀三個與人們日常生活密切相關的神，即族厲之神，門神，路神。嫡士祭祀二神，即門神，路神。普通的士和普通百姓只祭壹個與生活密切相關的神，或祭戶神，或祭竈神。

　　對于未成年而死的嫡系子孫，天子可以往下祭到五代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫、嫡玄孫、嫡來孫。對于未成年而死的嫡系子孫，諸侯可以下祭三代，即嫡子、嫡孫、嫡曾孫；大夫可以下祭二代，即嫡子、嫡孫；嫡士和庶民，只祭到嫡子就停止了。

　　聖王制定祭祀的原則：凡是被百姓樹立爲榜樣的就祭祀，凡是因公殉職的就祭祀，凡是爲安邦定國建有功勞的就祭祀，凡是能爲大衆防止災害的就祭祀，凡是能救民于水火的就祭祀。所以當厲山氏統治天下的時候，他有壹個兒子叫農，能夠指導人民種植百谷；到了夏代衰亡之時，周人的始祖棄能夠繼承農的未竟之業，所以被後人奉爲櫻神來祭祀。當共工氏稱霸九州的時候，他有壹個兒子叫後土，能夠區劃九州的風土，使人民各得其所，所以被人當作社神來祭祀。帝譽能根據星辰的運行畫定四時，使人民的勞動與休息各有定時；帝堯能盡量使刑法公正，爲、民表率；帝舜爲操勞國事而死于他鄉；鯨治理洪水，大功未成而被殺死；夏禹能完成父親未竟之業；黃帝能給各種事物都取個合適的名稱，使人民貴賤有別，都可取用山澤的物産；撷頂能進壹步完善黃帝的事業；契作爲司徒在教化人民方面成績卓著；冥烙盡職守，死在他的工作崗位上；商湯能對待人民寬厚，除暴安良；文王以其文治，武王以其武功，爲人民除去封這個禍害。上述諸人，都是爲人民建功立業的人，所以被人們當作神來祭祀。此外還有日、月、星辰之神，人民賴以區分四時，安排農事；還有山林、川谷、丘陵之神，人民賴以取得各種生産生活資料。不屬于此類情況的，就不會被人們當作神靈來祭祀了。


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