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'''玉藻'''

　　天子玉藻，十有二旒，前後邃延，龍卷以祭。玄端而朝日于東門之外，聽朔于南門之外，閏月則阖門左扉，立于其中。皮弁以日視朝，遂以食，日中而馂，奏而食。日少牢，朔月大牢；五飲：上水、漿、酒、醴、酏。卒食，玄端而居。動則左史書之，言則右史書之，禦瞽幾聲之上下。年不順成，則天子素服，乘素車，食無樂。諸侯玄端以祭，脾冕以朝，皮弁以聽朔于大廟，朝服以日視朝于內朝。朝，辨色始入。君日出而視之，退適路寢，聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢寢，釋服。又朝服以食，特牲三俎祭肺，夕深衣，祭牢肉，朔月少牢，五俎四簋，子卯稷食菜羹，夫人與君同庖。

　　君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬、豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也。至于八月不雨，君不舉。年不順成，君衣布搢本，關梁不租，山澤列而不賦，土功不興，大夫不得造車馬。蔔人定龜，史定墨，君定體。君羔幦虎犆；大夫齊車，鹿幦豹犆，朝車；士齊車，鹿幦豹犆。君子之居恒當戶，寢恒東首。若有疾風迅雷甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。日五盥，沐稷而靧粱，栉用椫栉，發曦用象栉，進禨進羞，工乃升歌。浴用二巾，上絺下绤，出杅，履蒯席，連用湯，履蒲席，衣布曦身，乃屦進飲。將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴，史進象笏，書思對命；既服，習容觀玉聲，乃出，揖私朝，輝如也，登車則有光矣。天子搢挺，方正于天下也，諸侯荼，前诎後直，讓于天子也，大夫前诎後诎，無所不讓也。

　　侍坐，則必退席；不退，則必引而去君之黨。登席不由前，爲躐席。徒坐不盡席尺，讀書，食，則齊，豆去席尺。若賜之食而君客之，則命之祭，然後祭；先飯辯嘗羞，飲而俟。若有嘗羞者，則俟君之食，然後食，飯，飲而俟。君命之羞，羞近者，命之品嘗之，然後唯所欲。凡嘗遠食，必順近食。君未覆手，不敢飧；君既食，又飯飧，飯飧者，三飯也。君既徹，執飯與醬，乃出，授從者。凡侑食，不盡食；食于人不飽。唯水漿不祭，若祭爲已侪卑。君若賜之爵，則越席再拜稽首受，登席祭之，飲卒爵而俟君卒爵，然後授虛爵。君子之飲酒也，受壹爵而色灑如也，二爵而言言斯，禮已三爵而油油以退，退則坐取屦，隱辟而後屦，坐左納右，坐右納左。凡尊必上玄酒，唯君面尊，唯飨野人皆酒，大夫側尊用棜，士側尊用禁。

　　始冠，缁布冠，自諸侯下達，冠而敝之可也。玄冠朱組纓，天子之冠也。缁布冠缋緌，諸侯之冠也。玄冠丹組纓，諸侯之齊冠也。玄冠綦組纓，士之齊冠也。缟冠玄武，子姓之冠也。缟冠素批，既祥之冠也。垂緌五寸，惰遊之士也，玄冠缟武，不齒之服也。居冠屬武，自天子下達，有事然後緌。五十不散送，親沒不髦，大帛不緌。衣冠紫緌，自魯桓公始也。

　　朝玄端，夕深衣。深衣三袪，縫齊倍要，衽當旁，袂可以回肘。長中繼掩尺。袷二寸，祛尺二寸，緣廣寸半。以帛裹布，非禮也。士不衣織，無君者不貳采。衣正色，裳間色。非列采不入公門，振絺绤不入公門，表裘不入公門，襲裘不入公門。礦爲繭，缊爲袍，褝爲絅，帛爲褶。朝服之以缟也，自季康子始也。孔子曰：「朝服而朝，卒朔然後服之。」曰：「國家未道，則不充其服焉。」唯君有黼裘以誓省，大裘非古也。君衣狐白裘，錦衣以裼之。君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹褎，玄绡衣以裼之；麑裘青豻褎，絞衣以裼之；羔裘豹飾，缁衣以裼之；狐裘，黃衣以裼之。錦衣狐裘，諸侯之服也。犬羊之裘不裼，不文飾也不裼。裘之裼也，見美也。吊則襲，不盡飾也；君在則裼，盡飾也。服之襲也，充美也，是故屍襲，執玉龜襲，無事則裼，弗敢充也。

　　笏：天子以球玉；諸侯以象；大夫以魚須文竹；士竹本，象可也。見于天子與射，無說笏，入大廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。既搢必盥，雖有執于朝，弗有盥矣。凡有指畫于君前，用笏造，受命于君前，則書于笏，笏畢用也，因飾焉。笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去壹。

　　韠：君朱，大夫素，士爵韋。圈殺直，天子直，公侯前後方，大夫前方後挫角，士前後正。韠下廣二尺，上廣壹尺，長三尺，其頸五寸，肩革帶博二寸。壹命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡，三命赤韨蔥衡。天子素帶朱裏終辟，而素帶終辟，大夫素帶辟垂，士練帶率下辟，居士錦帶，弟子缟帶。並紐約，用組、三寸，長齊于帶，紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。子遊曰：「參分帶下，紳居二焉，紳韨結三齊。」大夫大帶四寸。雜帶，君朱綠；大夫玄華，士缁辟，二寸，再缭四寸。凡帶，有率無箴功，肆束及帶勤者，有事則收之，走則擁之。王後袆衣，夫人俞狄；君命屈狄，再命袆衣，壹命襢衣，士褖衣。唯世婦命于奠繭，其它則皆從男子。

　　凡侍于君，紳垂，足如履齊，頤溜垂拱，視下而聽上，視帶以及袷，聽鄉任左。凡君召，以三節：二節以走，壹節以趨。在官不俟屦，在外不俟車。士于大夫，不敢拜迎而拜送；士于尊者，先拜進面，答之拜則走。士于君所言，大夫沒矣，則稱益若字，名士。與大夫言，名士字大夫。于大夫所，有公諱無私諱。凡祭不諱，廟中不諱，教學臨文不諱。古之君子必佩玉，右征角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉锵鳴也。故君子在車，則聞鸾和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。

　　君在不佩玉，左結佩，右設佩，居則設佩，朝則結佩，齊則綪結佩而爵韨。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙；君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組绶，公侯佩山玄玉而朱組绶，大夫佩水蒼玉而純組绶，世子佩瑜玉而綦組绶，士佩瓀玟而缊組绶。孔子佩象環五寸，而綦組绶。

　　童子之節也，缁布衣錦緣，錦紳，並紐錦，束發皆朱錦也。童子不裘不帛，不屦絇，無缌服。聽事不麻，無事則立主人之北面，見先生從人而入。侍食于先生異爵者，後祭先飯。客祭，主人辭曰：「不足祭也。」客飧，主人辭以疏。主人自置其醬，則客自徹之。壹室之人，非賓客，壹人徹。壹食之人，壹人徹。凡燕食，婦人不徹。食棗桃李，弗致于核，瓜祭上環，食中棄所操。凡食果實者後君子，火孰者先君子。有慶，非君賜不賀。孔子食于季氏，不辭，不食肉而飧。

　　君賜車馬，乘以拜賜；衣服，服以拜賜；君未有命，弗敢即乘服也。君賜，稽首，據掌致諸地；酒肉之賜，弗再拜。凡賜，君子與小人不同日。凡獻于君，大夫使宰，士親，皆再拜稽首送之。膳于君，有葷桃茢，于大夫去茢，于士去葷，皆造于膳宰。大夫不親拜，爲君之答己也。大夫拜賜而退，士待諾而退，又拜，弗答拜。大夫親賜士，士拜受，又拜于其室。衣服，弗服以拜。敵者不在，拜于其室。凡于尊者有獻，而弗敢以聞。士于大夫不承賀，下大夫于上大夫承賀。親在，行禮于人稱父，人或賜之，則稱父拜之。禮不盛，服不充，故大裘不裼，乘路車不式。

　　父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。親老，出不易方，複不過時。親癠色容不盛，此孝子之疏節也。父殁而不能讀父之書，手澤存焉爾；母殁而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。

　　君入門，介拂闑，大夫中枨與闑之間，士介拂枨。賓入不中門，不履阈，公事自闑西，私事自闑東。君與屍行接武，大夫繼武，士中武，徐趨皆用是。疾趨則欲發而手足毋移，圈豚行不舉足，齊如流，席上亦然。端行，頤溜如矢，弁行，剡剡起屦，執龜玉，舉前曳踵，宿宿如也。凡行容愓愓，廟中齊齊，朝庭濟濟翔翔。君子之容舒遲，見所尊者齊遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如屍，燕居告溫溫。凡祭，容貌顔色，如見所祭者。喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅，言容繭繭，戎容暨暨，言容洛洛，色容厲肅，視容清明。立容辨，卑毋谄，頭頸必中，山立時行，盛氣顛實，揚休玉色。凡自稱：天子曰予壹人，伯曰天子之力臣。諸侯之于天子曰某土之守臣某，其在邊邑，曰某屏之臣某。其于敵以下曰寡人，小國之君曰孤，擯者亦曰孤。上大夫曰下臣，擯者曰寡君之老，下大夫自名，擯者曰寡大夫。世子自名，擯者曰寡君之適，公子曰臣孽。士曰傳遽之臣，于大夫曰外私。大夫私事使，私人擯則稱名，公士擯則曰寡大夫、寡君之老。大夫有所往，必與公士爲賓也。

== 翻譯 ==

　　天子所戴的冕，其前端懸垂著十二條玉串，冕頂有壹塊前後突出的延板。天子在祭天地和宗廟時，就要頭戴這種冕，身穿衰龍之袍。在春分的那天，天子則頭上戴冕，身穿玄衣鬓裳，在國都的東門之外舉行迎日之祭。每月的初壹，天子要穿戴同樣的服裝，以特牲告于明堂，而頒布壹月的政令于南門之外；如果是閏月的初壹，則要阖上明堂門的左邊壹扇，只打開其右邊壹扇，天子站在門中行聽朔之禮。天子平日視朝，只穿皮棄之服。退朝以後的朝食，也是穿此皮棄之服。到了正午，只是吃點早上的剩飯充饑。無論是朝食、夕食或者正午的加餐，都要奏樂惰食。平常的日子，天子的夥食標准是只有羊永二牲；每月的初壹，則有牛羊永三牲。天子有五種飲料，其中以水爲最上等，其次是漿、酒、醒、酗。食畢，將朝服更換爲玄端，就進入內寢休息。天子的壹舉壹動，由左史負責記錄；天子的每壹句話，由右史負責記錄；在天子身邊侍候的樂工，負責察辨樂聲是否異常。這樣做是爲了使天子謹言慎行，及時了解政令的得失。如果年成不好，則天子也要率先節儉，穿素服，乘素車，吃飯時也不奏樂。

　　諸侯在祭先君的時候，要穿戴玄冕之服；在朝見天子的時候，要穿戴脾冕之服；在太廟頒布壹月政令的時候，要穿戴皮棄之服；每日在內朝視朝的時候，要穿戴朝服。群臣上朝較早，在天色剛亮時就開始進入錐門；國君上朝稍後，在日出以後才上朝與群臣相見。相見禮畢，國君就退到路寢聽政，衆大夫也在治朝各理其事。國君派人去看大夫，如果大夫無事奏議，事畢退朝，這時國君才可回到內寢休息，脫下朝服，換上玄端。進早餐時，還要穿上朝服。早餐的品種是豬肉、魚肉、幹肉三種；將食，先要祭肺。中午，也要以早餐的剩飯作爲加餐。進晚餐時，要穿上深衣；將食，先要把豬肉切爲小段而祭之。每月的初壹，膳用羊、采二牲，五個菜，即羊肉、豬肉、魚肉、幹肉和豬肉皮，主食是黍、授各二篡。遇到子卯忌日，國君要降低膳食標准，不得殺牲，只可以傻爲飯，以菜爲羹而已、國君夫人與國君同牢進餐，不再單獨爲夫人殺牲。

　　沒有特殊的原因，諸侯不得殺牛，大夫不得殺羊，士不得殺狗和豬。凡有仁愛之心的君子，都離危廚遠遠的，以免耳聞目睹禽獸之被宰殺。對于壹切有生命的動物，君子是不會親自動手宰殺的。如果連續八個月不下雨，形成旱災，國君的膳食就不得殺牲。如果年成不好，國君要自我貶損，穿麻布之衣，插竹制之漪，在關口和過橋之處不收租稅；不到節令不准進入山澤采伐漁獵，到了節令則不加禁止任其采伐漁獵也不征稅，不興土木工程。大夫也不許造新車。

　　占蔔時，由蔔人審視龜甲上旁出的細小裂紋，由太史審視龜甲上顯示龜兆的粗大裂紋，由國君審視這些粗大的裂紋意味著什麽。

　　國君的齋車用鹿皮覆蓋車轼大夫的齋車同飾用羔皮覆蓋車轼，又用虎皮鑲邊。大夫的齋車，又用豹皮鑲邊。大夫的朝車，士的齋車，都與即用鹿皮覆轼，用豹皮鑲邊。

　　君子的燕坐之處總是對著門戶，睡眠的時候總是頭朝東方。若有大風、電閃雷鳴、暴雨，這是上天發怒，君子就要改變常態，心懷驚懼，即令是已經就寢也要起床，穿戴整齊，肅然端坐。每天要洗五次手。用淘櫻的水洗發，用淘粱的水洗臉。梳理剛洗過頭的濕發，要用白理木作的梳子；頭發幹了以後容易發澀，這時要用象牙梳子。洗過之後，要喝點酒，吃點東西，同時命樂工升堂唱歌，這對恢複疲勞有好處。洗澡的時候，要用兩種浴巾擦身：擦上體用細葛巾，擦下體用粗葛巾。從浴盆中出來，要先立在蒯席上面，用熱水沖洗雙腳，然後再腳踏蒲席，穿上布衣以吸幹身上水滴，最後穿上鞋子，接著再喝點酒，吃點東西，聽聽音樂，以恢複疲勞。做臣子的將去朝見國君，就要在前壹天齋戒，沐浴，在外寢將息。史呈上記事用的茹，大夫就將面君時想要告訴國君的話、君有所問則自己將如何回答、執行君命的情況等等都簡要地寫在上面，以防臨事有所遺忘。朝服穿戴整齊之後，要先練習壹下自己的儀容舉止，使佩玉之聲和行步的節拍相合，然後才出發。由于做了上述准備，所以在私朝和家臣揖別時，就顯得神采飛揚；到了登車時，就更是容光煥發了。

　　天子插于紳帶之間的紛叫挺，其形狀四角皆方，這是要向天下顯示天子的方正無私；諸侯插的笛叫茶，其形狀是上端兩角呈圓形，下端兩角呈方形，這是表示諸侯降于天子；大夫所插的姿，其上下四角都是圓的，這表示大夫既要降于天子，又要降于國君。

　　臣子陪侍國君坐，壹定要把自己的坐席向側後退壹點。如果國君不讓後退，也壹定要向後坐，離開國君所坐之處。’登席入坐，壹要按順序，由下而升，否則就是跟席。空坐的時候，身子要與席的前緣保持壹尺的距離。讀書時爲了使尊者聽到讀書聲，吃飯時爲了避免弄髒席子，所以在這兩種情況下，身子要坐得與席緣齊。盛食物的豆離席有壹尺遠。如果國君賜臣子吃飯，而且是以客禮對待臣子，那麽臣子在進食之前要祭食，但也要先奉君命，然後再祭。祭過之後，臣子要先遍嘗各種食品，然後慢慢地喝湯，以等候國君先吃。如果有膳宰嘗食，則臣子既不須祭，也不須嘗，而是等候國君吃過之後再吃，在等候國君吃飯時，自己可以喝點湯。國君命令臣子吃菜，臣子應該先吃就近的菜。國君命令臣子遍嘗各種菜，然後臣子才可以想吃什麽菜就吃什麽菜。不論國君是否以客禮相待，凡是想取用遠處的菜肴，壹定要從近處開始，按著順序，由近而遠。臣子陪侍國君吃飯，在國君沒有表示吃飽之前，臣子不敢先飽。在國君表示吃飽以後，臣子還要向國君勸食。勸食的禮數是臣子用湯澆飯吃，但以吃三口爲限。國君吃完退席之後，侍食的臣子就可以攜帶吃剩的飯與醬，出門授給自己的隨從以帶回家，因爲這是國君恩賜的呀。

　　凡是陪侍尊者吃飯，不可自己盡興地吃。凡是作客吃飯，不可吃飽。在地位相等的人家吃飯，所有食品都應先祭，只有水和漿不祭，因爲水、漿並非盛撰，如果也祭，就顯得太降低自己身份了。

　　臣子侍飲子君，君若賜之飲酒，臣子就應離開坐席，向國君行再拜稽首之禮，恭恭敬敬接過酒杯，然後回到自己的坐席，先祭酒，然後幹杯。千杯之後，等待國君幹杯，然後將空杯交給贊者。君子飲酒，飲第壹杯時神色莊重，飲第二杯時神色和氣恭敬；臣侍君飲，按禮是三杯爲止，所以喝罷第三杯後，就應高高興興恭恭敬敬地退下。退下以後要跪著取鞋，而且到堂下隱蔽處去穿。穿右腳時要左腿跪下，穿左腳時要右腿跪下。凡陳設酒尊，盛放玄酒的酒尊要放在上位，這是表示重古。國君宴其臣子，只有國君正對著酒尊，這表示此酒乃國君所賜。只有在款待鄉下人時全部用壹般酒，不用玄酒的禮數。’大夫在宴請客人時，酒尊不能正對著主人，而要設于旁側，放在撇上，以表示主客共有此酒。士在宴請客人時，酒尊的設置與大夫同，不同的只是改淤爲禁罷了。

　　行冠禮時，第壹次加的冠是淄布冠，上自諸侯下至士，都是如此。這種細布冠在行過冠禮之後就不再戴，可以任其破敗。夭子行冠禮時，第壹次加的冠是玄冠，而以朱紅色的絲帶作帽帶；諸侯行冠禮時，第壹次加的冠雖然是細布冠，但配有彩色的帽帶。玄冠而配以紅色的絲質帽帶，這是諸侯齋戒時所戴的冠。玄冠而配以青黑色的絲質帽帶，這是士齋戒時所戴的冠。用白色生絹制冠而冠卷染作玄色，這種以白表凶以玄表吉的凶吉參半之冠，是孫子在祖父去世後父親喪服未除而自己喪服已除時所戴之冠。用白色的生絹制冠，又用白績爲冠緣鑲邊，這是孝子在大祥以後戴的冠。正在勞教當中的惰遊之民，其所戴冠與孝子大祥以後所戴之冠相同，但冠縷只許有五寸長。玄冠而配以白色生絹作好冠卷，這是解除勞教後的惰遊者在壹段時期內所戴的冠。閑居時所戴的冠，其冠矮不下垂，而要分別給到冠卷兩側。這種作法，自天子以下都通用，只有有事時才垂縷。五十歲的人已進入老年，在送葬時可以不讓腰紐散垂；父母去世以後，做子女的就不須再戴髦了。用白增制的素冠不興垂縷作飾，因爲這是壹種凶冠。玄冠而配以紫色帽帶，這是從魯桓公開始的。

　　諸侯的大夫士，早晨在家服玄端，晚上在家服深衣。深衣的大小尺寸是：袖圍是立尺四寸，腰圍是袖圍的三倍；深衣的下擺是壹丈四尺四寸，是腰圍的加倍。衣襟開在旁邊，左襟掩住右襟。袖子的寬度是二尺二寸左右，不妨礙肘部的自由活動。長衣、中衣和深衣的形制大體相同，只是長衣、中衣的袖子要比深衣長出壹尺。曲領寬二寸，袖口寬壹尺二寸，衣裳的鑲邊寬壹寸半。如果外邊的禮服是用布制成，而中衣卻用、帛制成，形成裏與外不相稱，就不合禮。士的階層低賤，不能用先染絲而後織成的帛做衣料。離開本國的大夫士，上衣與下裳應該顔色壹致。凡是衣的顔色，要用正色；凡是裳的顔色，要用雜色。穿著衣裳同色的服裝是不可進入公門的，夏天光穿著葛布裹衣也是不可進入公門的，冬天光穿著皮裘這層裹衣也是不可進入公門的，掩住禮服上襟，不使錫衣的領緣露出，這是對國君不夠恭敬的裝束，所以也不可進入公門。用新絲綿套到夾衣裏制成的衣叫繭，用陳舊絲綿套到夾衣裏制成的衣叫袍，有面無裏的單衣叫綱，用帛做面和裏但中間任何東西也不套的衣叫褶。朝服本是用麻布做的，改爲用編來做，是從魯國的季康子開始的。孔子說：“上朝時都應穿朝服。國君在聽朔時要穿皮棄服，、聽朔禮畢又換上朝服。”又說：,‘在國家多災多難的時候，國君的禮服就不必求其全備了。”只有國君才可以穿著脯裘去參加爲祭社而舉行田獵的儀式，而有的人竟然穿著天子祭天的大裘去參加，這不符合古制。

　　國君穿狐白裘的時候，外面要配以錦衣作罩衣。國君右邊的衛士穿虎裘，其左邊的衛士穿狼裘。士賤，沒有資格穿狐白裘。大夫士如果裏邊穿的是狐青裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上玄絹衣作罩衣；如果穿的是魔裘，用青殲皮給袖口鑲邊，外面就要配上編素色的罩衣；如果穿的是黑色羔裘，用豹皮給袖口鑲邊，外面就要配上黑色的罩衣。如果穿的是狐裘，外面就要配上黃色的罩衣。用錦衣作罩衣來配狐裘，這是只有諸侯才能穿的衣服。

　　犬羊之裘是平民穿的，用不著惕。在不需要文飾的場合，也用不著褐。褐裘是爲了顯露內服之美。吊喪時要有悲痛的表情，所以要襲，不可顯露文飾。在國君面前要有恭敬的表情，所以要褐，顯露文飾。襲服是爲了掩蓋內服之美。屍是象征鬼神的，要顯示尊嚴，所以要襲；玉和龜甲是寶瑞，所以手執玉和龜甲時要襲。但在行禮完畢後要褐，不敢掩蓋內服之美。

　　筍的制作，天子是用美玉；諸侯是用象牙；大夫是用竹，但要用有斑紋的鼈魚皮來紋飾；士也是用竹，但其下端可以用象牙。總而言之，大夫、士的貧不敢和天子、諸侯的蛋那樣，使用純壹的材料。諸侯、大夫和士朝見天子、參加射禮，因爲這些都是吉事，用不著脫紛。在太廟中行祭禮時也不應脫笛，現在有的大夫進入太廟脫筍，並不符合古禮。辦喪事是要脫貧的，否則就不便于捶胸頓足地號哭。但小功以下的喪事哀淺，可以不脫貧。當殡鹼時要捶胸頓足地哭，應該脫笛。＿將要插笛于帶而入朝見君，壹定要先洗手，洗過以後，在朝中需要執貧時就不必再洗手了。凡是在國君面前需要指指畫畫以說明問題時，要用笛；凡是進到國君面前接受命令時，要寫在資上。笛是作爲記事的竹簡來用的，所以要紋飾。筍的長度是二尺六寸，其中間壹段寬三寸，諸侯的茹上端要削減六分之壹，大夫、士的笛上下兩端都要削減六分之壹。

　　天子的大帶用生帛制成，襯裏是朱紅色，整個大帶的兩則都鑲邊。諸侯的大帶也是用生帛制成，也全部鑲邊，但沒有朱紅色的襯裏。大夫的大帶也是用生帛制成，只有下垂的紳鑲邊。士的大帶用熟帛制成，帶的兩邊密緝，只在紳的下端鑲邊。有道藝的人服用錦制的大帶，在校讀書的學生服用生絹制的大帶。以上的大帶，在將其束腰的兩端結到壹塊時，使用的都是三寸寬的絲帶，絲帶下垂部分的長度與紳相齊。紳的長度規定是：士三尺，有司則二尺五寸。子遊說：“紳的長度是，把從帶到腳的長度分成三份，紳占三分之二。”紳、蔽膝、絲帶的下垂部分都是三尺長，三者的下端相齊。大帶的寬度是四寸。說到大帶的鑲邊，天子和國君壹樣，都是帶側鑲朱，紳側鑲綠；大夫則帶的外面用玄色，裏面用紅色；士的大帶裏外都是細色。帶的上下各鑲壹寸寬的邊，合起來就是二寸，如果裏外都算，就是四寸。所有的大帶，都是兩邊密緝，不露針腳。絲帶的下垂部分和下垂的紳，遇有勤勞之事要收在手裏握住，需要跑步的時候更要抱在懷裏。桦的顔色與裳壹致，國君是朱紅色，大夫是素色，士是赤中帶黑之色。桦的外形在圓、殺、直三方面的規定是，天子的桦四角都是直的，不圓不；諸侯的桦上下是方的；大夫的桦下端是方的，上端則裁其棱，成爲圓形；士的桦上下都是直的，同于天子。桦的尺寸是，下殺角端二尺寬，上端壹尺寬，長三尺；上端有五寸寬的頸，二寸寬的肩。革帶的寬度同肩，也是二寸。用在祭服上的桦叫拔。士用赤黃色的拔，黑色的琦；大夫用赤色的拔，黑色的琦；卿用赤色的拔，青色的琦。婦人穿衣的規定是，王後穿偉衣，侯、伯的夫人穿榆狄，子、男的夫人得到王後的准許可以穿屈狄。子、男之國，卿的妻子穿鞠衣，大夫的妻子穿檀衣，士的妻子穿椽衣。只有諸侯之妾在受命給國君獻繭時，可穿檀衣；其他婦女穿衣的原則是夫尊于朝，妻榮于室，根據丈夫地位的高低穿其相應的命服。

　　凡在國君身邊侍立，身子應稍微前傾，使紳帶不倚身而下垂裳的前擺委地，好像讓腳踩上壹般，頭要微低，使雙頰如屋檐般斜垂，兩手重合而下垂。視線雖然向下，而全神卻貫注于國君。視線下不低于國君的腰帶，上不高于國君衣服的交領。聽國君講話，要用左耳來聽，因爲左耳比右耳聽得仔細。凡國君派使者召喚臣子，用的符節共有三個。用兩個符節來召，表示事情緊急，臣子要跑著前往。用壹個符節來召，表示事情較緩，臣子快步前往也就行了J凡是國君召喚，臣子如果是當班，就要不等穿上鞋子就去；如果不當班，就要不等備好車子就去：士對于大夫的光臨，不敢出門拜迎，因爲那是雙方身份相等才有的禮節，但可以在大夫告別時拜送。士去拜訪卿大夫，應在門外先拜，然後進門見面，如果卿大夫在門內答拜，士要趕快跑開，表示不敢當。士在國君處講話，如果涉及已故的大夫，就要稱其溢號，或者稱其字，不可稱名；如果涉及的是士，則可以稱名。士與大夫講話，提到活著的大夫、士，對士可以稱名，對大夫則要稱字。士在大夫的踉前，談話中只避公諱，不避私諱。凡祭祀群神，不須避諱。廟祭的祝瑕之辭，也不避先人之諱。老師教學生功課，不須避諱，否則會誤導後生。書寫文告、宣讀法律也不須避諱，否則會誤了事情。

　　古代的君子，身上壹定要佩玉。右邊佩主的铿锵鳴聲應合于五聲中的微角，左邊佩玉的铿锵鳴聲應合于五聲中的宮羽。趨走時的節拍應與《采齊》相應，行走時的節拍應與《肆夏》相應。向後轉時，走的路線應是圓形；能右拐彎時，走的路線應呈直角。前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向後仰。如此這般地行走，然後才能使佩玉發出铿锵的鳴聲。正因爲君子在乘車時能夠聽到鴛和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以壹切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。臣下在國君面前不佩玉，壹所謂“不佩玉”，是說把左邊的佩玉用絲帶給結起來，右邊還照常佩玉。在家閑居時，腰的左右都佩玉；上朝面君時，就要給起左佩。齋戒時須要絕對肅靜，所以要把左右佩都屈折向上掖到革帶上，以免發出任何聲響，同時要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。從天子到士，他們的革帶上壹定有佩玉，只有在辦喪事時例外。佩玉上有個部件叫沖牙。君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因爲君子是以玉來象征德行的。天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用細色的絲帶；太子佩美玉，用蒼白色的絲帶；士佩孺玫，用赤黃色的絲帶。孔子閑居，佩的玉是直徑五寸的象環，用赤黃色的絲帶。

　　童子的禮節與成人不同。童子穿的是繃布深衣，用錦鑲邊，紳帶和帶紐也用錦鑲邊，束發也用錦。以上所用的錦，都是朱紅色的錦。童子不穿裘衣，不穿絲帛，因爲裘帛溫熱，擔心傷其壯氣。童子的鞋頭沒有絢。童子幼小不懂事，有紹麻親屬死了，也不必硬叫他穿喪服。到有喪事的人家去幫忙，身上也不加麻經。沒有事的時候要站在家長之南，面向北。去拜見老師的時候，要跟著成人進去。

　　陪侍先生或者地位高于自己的人吃飯，要後祭，先嘗食。客人祭的時候，主人要謙讓說：“不值得祭。”客人吃好以後贊美主人做的飯菜可口，主人要謙讓地說：粗茶淡飯，承蒙過獎。主人敬客，親自設醬于席，客人作爲回敬，就要在吃過以後自己動手撤掉。同事們在壹塊吃飯，其間沒有賓主之分，吃過以後，由年齡最小的壹人撤下撰具。大家爲了辦事而聚食，吃過以後，也由年齡最小的壹人撤下撰具。凡平常的朝食、夕食，不用婦人撤除撰具，因爲婦人質樸，不能備禮。吃棗子、桃子、李子，不要把核隨地亂扔。吃瓜的時候要先祭，祭時要用連著瓜蒂的那半個，然後吃瓜瓤，至于手拿著的瓜皮部分就抛掉了。凡吃果實，要讓君子先吃，因爲果實是大地所生，好壞容易分辨，用不著自己先嘗；凡吃熟食，要先爲君子嘗食，因爲熟食是人所加工，味道如何，必嘗而後知，家裏有了喜慶之事，但如果沒有國君的賞賜，就不敢接受親友的道賀。孔子在季氏那裏吃飯，季氏作爲主人，應該講的客氣話壹句也沒有，孔子也以非禮相答，尚未食肉就說已經吃飽了。

　　國君賜給臣下車馬，臣下除了當時拜受外，第二天還要乘著壹所賜車馬再去拜謝；國君賜給臣下衣服，臣下除了當時拜受外，第二天還要穿上所賜的衣服再去拜謝。對于國君所賜的車馬和衣服，在行過再拜禮之後，如果國君沒有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，只能收藏起來。對于國君的賞賜，臣下要行再拜稽首之禮。此禮的行法是，把左手按在右手之上，手著地，頭也著地。對于國君的酒肉之賜，由于賜物較輕，只要當時拜受就行，不須要次日登門再拜。凡國君賜物，不能在同壹天裏既賜君子又賜小人，以致賢與不肖無別。凡向國君進獻物品，大夫要派自己的總管去送，士要親自去送，送到國君門外，交與國君的小臣，然後行再拜稽首之禮。向國君進獻美食，要同時附上葷、桃、茹；如果是向大夫進獻美食，只附上葷、桃，去掉茹；如果是向士進獻美食，只附上桃，去掉葷、苟。所有進獻的美食，都由主管膳食的官員負責接受。大夫之所以不親自去向國君進獻物品，是擔心勞動國君答拜自己。大夫拜謝國君的賞賜，只要在國君門口請君之小臣入內通報己意，行了拜謝之禮，不必等待小臣回報國君的意思，就可以退下了；士拜謝國君的賞賜，：就必須等待小臣回報國君的意思，才能退下，臨走時還要對國君的這個諾報進行拜謝，而國君則不須答拜。大夫親自賞賜東西給士，士不僅當時拜受，而且第二天還要到大夫家中表示再次拜謝。如果賞賜的是衣服，不用像對待國君那樣穿到身上去拜謝。身份相等的人前來饋贈東西，如果自己在家，則在家拜受；如果自己不在家，則于次日往贈者家中拜謝。凡對于尊者有什麽東西進獻，壹定要避開“進獻”的字眼，只能婉轉地說是贈給尊者的隨從等等。士有喜慶之事，不敢接受大夫親自光臨祝賀，由于二者地位懸殊。下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的親臨祝賀，因爲二者地位相近。父親健在，向別人贈送禮品要以父親的名義；同理，如果別人贈送自己什麽東西，也要以父親的名義拜受。這表示父親是壹家之長。如果典禮不夠隆重，則禮服的前襟不須掩蓋，而祭天之禮十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不憑轼致敬。

　　父親呼喊兒子的時候，兒子要答應“唯”而不可答應“諾”,因爲“唯”敬于“諾”，手中拿有東西要趕快放下，嘴裏含有食物要立即吐出，要跑著前往而不可稍有磨蹭。雙親年老了，做兒子的出門不可隨意改變去處，說什麽時候回來就要按時回來，以免雙親懸念。如果雙親病了，或者氣色不好，這就是做兒子的有疏忽之處了。父親去世以後，做兒子的不忍翻閱父親讀過的書，那是因爲上面有他手汗沾潤的痕迹。母親去世以後，做兒子的不忍心使用母親用過的杯盤，那是因爲上面有她口液沾潤的痕迹。

　　兩國國君相見，來訪的國君從大門中央進入，而由卿擔任的上介挨著門撅走進，由大夫擔任的次介走在門楔與門撅之間，由士擔任的末介挨著門楔走，國君在前，上介等依次在後，形成雁行之勢。來訪的如果是卿、大夫，那就不能由門的中央進人，也不能腳踩門檻，以避尊者。在執行國君交給的聘享任務時，屬于公事，就從門撅的西邊進入，這是用的辜見主人之禮；聘享禮畢，來訪的卿、大夫又以私人名義拜見主國國君，屬于私事，就從門撅的東邊進入，這是用的臣見君之禮。在宗廟中走路，尊卑的步法也不相同。天子、諸侯和屍最尊，行走步子小，速度慢，後腳的腳印要壓住前腳腳印的壹半，這叫“接武”。大夫次尊，行走步子稍大，後腳的腳印要緊接著前腳的腳印，這叫“繼武”。士卑，行走的步子最大，後腳腳印與前腳腳印之間要保持壹足的距離，這叫“中武”。不管在什麽地方，只要是徐趨，都適用這種步伐。疾趨時要腳跟迅速離地，但手足切勿搖擺。走小碎步時好像腳未離地，衣裳的下擺擦著地面像流水壹般，在就席或離席時也是用這種小碎步。疾行時頭要略低，雙頰斜垂如屋檐壹般。跑步時雙腳要頻頻舉起。手執龜甲、玉圭等寶器時，步子要格外留神：腳尖擡起，而腳跟拖地，壹副小心翼翼的模樣。

　　凡在道路上行走，身體要直，步子要快；在宗廟中行走，神態要恭敬誠懇；在朝廷上行走，神態要莊重嚴肅。君子在平常時神態閑雅，從容不迫，見到了所尊敬的人就要顯得恭敬收斂。擡腳要穩重，手不亂指畫，目不邪視，口不妄動，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場合要屏氣斂息，站立時應是俨然有德的氣象，面色要莊重。坐要如屍壹般的端正。閑居時教導別人，態度要溫和可親。凡參加祭祀者，其容貌顔色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虛應故事的神態。孝子在居喪期間，總要顯出壹副疲憊不堪的樣子，滿臉愁容，眼神是驚愕而又茫然，說話的聲音也有氣無力。身著戎裝時就要神態果毅，發號施令，表情嚴厲，虎虎生威，眼神明察秋毫。在尊者面前，雖然站立時應有自我貶卑的姿態，但也不能過火，以致近乎謅媚。平常站立時頭頸必保持正直，如山壹般地屹立，當行則行，顯得渾身是勁，揚美于外，臉色溫潤如玉。

　　凡自稱：天子自稱爲“予壹人”，州長自稱爲“天子之力臣”。諸侯去朝見天子時，自稱爲“某地之守臣某”；如果是封在邊陲的諸侯，自稱爲“某方的屏衛之臣某”。諸侯對于和自己身份相等或低于己者，自稱爲“寡人”。小國的國君自稱“孤”，擯者爲他傳話也稱“孤”。上大夫對于自己的國君自稱“下臣”，如果出使他國晉見主國之君，其介在傳話時稱他爲“寡君之老”。下大夫在自己的國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在傳話時稱他爲“寡大夫”。太子在國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在通報時稱之爲“寡君之嫡子”。公子在國君面前自稱“臣孽某”。士在國君面前自稱爲供驅使的“傳遵之臣”，在他國大夫面前自稱,'P蔔私”。大夫因自己的私事派人出使他國，使家臣通報則稱大夫之名；倘奉國君之命出聘‘，則由公士通報，稱之爲“寡大夫’，或者“寡君之老”大夫如果出聘，壹定要以公士爲介。


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