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'''周頌·清廟'''

於穆清廟，肅雍顯相。

濟濟多士，秉文之德。

對越在天，駿奔走在廟。

不顯不承，無射于人斯！


* 於（wū）：贊歎詞，猶如現代漢語的“啊”。穆：莊嚴、壯美。清廟：清靜的宗廟。
* 肅雝（yōng）：莊重而和順的樣子。顯：高貴顯赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿諸侯。
* 濟濟：衆多。多士：指祭祀時承擔各種職事的官吏。
* 秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。
* 對越：猶“對揚”，對是報答，揚是頌揚。在天：指周文王的在天之靈。
* 駿：敏捷、迅速。
* 不（pī）：通“丕”，大。承（zhēng）：借爲“烝”，美盛。
* 射（yì）：借爲“斁”，厭棄。斯：語氣詞。

現代學者多以爲此詩是洛邑告成時，周公率諸侯群臣告祭周文王、致政周成王的樂歌，通過對告祭致政祀典的禮贊，表達了對周人祖先功德的感謝和企盼德業永繼的願望，強化了周人天命王權的神聖理念，標志著周代立子立嫡宗法制的最後確立。全詩壹章，共八句，既是贊美周文王功德的頌歌，也是西周王朝舉行盛大祭祀以至其他重大活動通用的舞曲。


美哉清靜宗廟中，助祭高貴又雍容。

衆士祭祀排成行，文王美德記心中。

遙對文王在天靈，奔走在廟步不停。

光輝顯耀後人承，仰慕之情永無窮。


“詩”有“四始”，是司馬遷在《史記·孔子世家》中具體提出來的。他說：“古者，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、後稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關雎》之亂，以爲《風》始，《鹿鳴》爲《小雅》始，《文王》爲《大雅》始，《清廟》爲《頌》始。’”他的話不壹定可靠，而“四始”雲雲，據說又是來自魯詩之說。而作爲毛詩學說思想體系的《毛詩序》，卻又僅僅把風、小雅、大雅和頌四種詩類作爲“四始”。其實，自古以來雖然都講“四始”，而他們的說法又是衆說紛纭、讓人莫衷壹是的。他們重視“四始”，實際代表了他們對整部《詩經》編輯思想體系的根本看法。按照毛詩的觀點，整部《詩經》，都是反映和表現王道教化的，所以鄭玄箋說：“‘始’者，王道興衰之所由。”因此，每類詩的第壹篇，就具有特殊的意義。

根據毛詩的解釋，司馬遷所說的四篇“始詩”都是贊“文王之道”、頌“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期爲西伯，在位五十年，“遵後稷、公劉之業，則古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“陰行善”，招賢納士，致使呂尚、鬻熊、辛甲等賢士來歸，並先後伐犬戎、密須、黎國、邘及崇侯虎，自岐下徒都于豐，作豐邑，奠定了周部族進壹步壯大的雄厚的基礎。（見《史記·周本紀》）他在世時，雖然沒有實現滅殷立周、統壹中原的宏願，但他的“善理國政”，卻使周部族向外顯示了信譽和聲威，爲他兒子周武王姬發的伐纣興國鋪平了道路。所以，在周人心目中，他始終是壹位威德普被、神聖而不可超越的開國賢君。《詩經》中很多詩篇歌頌、贊美他，是符合曆史真實的。


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