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'''周頌·思文'''

思文後稷，克配彼天。

立我烝民，莫匪爾極。

贻我來牟，帝命率育，

無此疆爾界。陳常于時夏。


* 思：語助詞。壹說爲“思念”。
* 文：文德，即治理國家、發展經濟的功德。後稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號後稷。舜時爲農官。
* 克：能夠。配：配享，即壹同受祭祀。
* 立：通“粒”，米食，壹說“養育”。此處用如動詞，養育的意思。烝（zhēng）民：衆民。
* 極：最，極至，此指無量功德。
* 贻：遺留。來牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。壹說來是小麥，牟是大麥。
* 率育：普遍養育。
* 疆、界：都是指疆域。
* 陳：布陳，遍布。常：常法，常規，此指種植農作物的方法。時：此。夏：中國。

這是壹首懷念周族祖先後稷生民之德的樂歌。全詩壹章，壹共八句，主在歌頌後稷養民之功，語言簡練而意旨深遠。此詩篇幅之簡短，恰恰是當時政治之清明與國勢之強盛的反映。


文德無比後稷王，功德可以配上蒼。

安定天下衆百姓，無人不受妳恩賞。

妳把麥種賜我們，天命用它來供養。

不分彼此和疆界，遍及中國都推廣。

周頌都是西周早期的作品，在這壹特定曆史時期，對周代先王的頌揚尤爲熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎贲三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書·牧誓》）的纣王，建立起西周王朝，救萬民于水火。王室爲光宗耀祖，百姓爲感激解放，這就造成了對新政權、自然也包括對新政權先王們熱情讴歌的盛況。《周頌·思文》就是其中的壹首頌詩。

這是祭祀周族祖先後稷以配天的樂歌。周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡短。如《周頌·維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀後稷，也不過八句。究其原因，便是周朝曆代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，後稷的傳奇性經曆和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無量功德，在同屬《詩經》的《大雅·生民》中便有詳盡的敘述與頌揚。《大雅·生民》即使未能創作于《周頌·思文》之前，而它的富有神話色彩的內容則必然早就廣泛流傳于民間。

當時的祭祀是具有重大意義的政治活動，祭祀的程序隨著樂歌（這裏是《周頌·思文》）曲調緩緩進行（據王國維《說周頌》），簡短的歌辭壹再回環重複，氣氛非常莊嚴，人們會感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負上天使命的虔誠在此間密切融合。

正因爲如此，後稷開創農事、養育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創作結構上看，“天”“帝”之間是壹種緊扣和呼應；就創作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀念形成之後，天人溝通、天人感應的思想仍然綿延不絕，並且時時占據著正統地位，何況在其形成之前。在《周頌·思文》産生的當時，天人溝通應該具有甚至不需要任何藝術手段就具有的強烈的感染力量。這樣說自然不是說《周頌·思文》毫無藝術性，其實這種祭祖詩本身是壹首樂歌，具有娛樂的藝術審美功用。

西周當時已經是君臨天下的政權，“無此疆爾界，陳常于時夏”自然是這種權威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的壹種懷柔。昌盛的、向上的政權不會在立威的同時忘記立德，西周政權也保持著這種明智。


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