檢視修身的原始碼

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　　君子戰雖有陳，而勇爲本焉；喪雖有禮，而哀爲本焉；士雖有學，而行爲本焉。是故置本不安者，無務豐末；近者不親，無務求遠；親戚不附，無務外交；事無終始，無務多業；舉物而暗，無務博聞。是故先王之治天下也，必察迩來遠，君子察迩，修身也。修身，見毀而反之身者也，此以怨省而行修矣。

　　谮慝之言，無入之耳；批扞之聲，無出之口；殺傷人之孩，無存之心，雖有诋讦之民，無所依矣。是故君子力事日強，願欲日逾，設壯日盛。

　　君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛假反之身者也。藏于心者，無以竭愛，動于身者，無以竭恭，出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！

　　志不強者智不達；言不信者行不果。據財不能以分人者，不足與友；守道不笃，遍物不博，辯是非不察者，不足與遊。本不固者，末必幾。雄而不修者，其後必惰。原濁者，流不清；行不信者，名必耗。名不徒生，而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假反之身者也。務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辯而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務多而務爲智，無務爲文而務爲察。故彼智與察在身，而情反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以爲士于天下者，未嘗有也。


* 本篇主要討論品行修養與君子人格問題，強調品行是爲人治國的根本，君子必須以品德修養爲重。篇中提出。“君子之道”應包括‘貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀’以及明察是非、講究信用、注重實際等內容。
* 陳：同“陣”。
* 孩：畢沆雲：“當讀如根荄之荄。”
* 辯：同“辨”。
* 彼：借爲“非”。情：爲“惰”之形訛。
* 戴：同“載”。

==翻譯==

　　君子作戰雖用陣勢，但必以勇敢爲本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛爲本；做官雖講才識，但必以德行爲本。所以立本不牢的，就不必講究枝節的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徕遠方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結納外人；做壹件事情有始無終，就不必談起從事多種事業；舉壹件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞。

　　所以先王治理天下，必定要明察左右而招徕遠人。君子能明察左右，左右之人也就能修養自己的品行了。君子不能修養自己的品行而受人诋毀，那就應當自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好诋毀、攻擊的人，也就無從施展了。

　　所以君子本身的力量壹天比壹天加強，志向壹無比壹天遠大，莊敬的品行壹天比壹天完善。君子之道（應包括如下方面）：貧窮時表現出廉潔，富足時表現出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內心的，是無窮的慈愛；舉止于身體的，是無比的謙恭；談說于嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述四種品行）暢達于四肢和肌膚，直到白發禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有聖人吧！

　　意志不堅強的，智慧壹定不高；說話不講信用的，行動壹定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱曆事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交遊。根本不牢的，枝節必危。光勇敢而不注重品行修養的，後必懶惰。源頭濁的流不清，行爲無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故産生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。專說而行動遲緩，雖然會說，但沒人聽信。出力多而自誇功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心裏明白而不多說，努力作事而不誇說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以既無智慧又不能審察，加上自身又懶惰，則必背離正道而行了。善不從本心生出就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由苟簡而成，聲譽不會因詐僞而立，君子是言行合壹的。以圖利爲重，忽視立名，（這樣）而可以成爲天下賢士的人，還不曾有過。


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