非攻(上)

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  今有壹人,入人園圃,竊其桃李,衆聞則非之,上爲政者,得則罰之,此何也?以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚,其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也?以虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚。至入人欄廄,取人馬牛者,其不仁義,又甚攘人犬豕雞豚,此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多,其不仁茲甚,罪益厚。至殺不辜人也,拖其衣裘,取戈劍者,其不義,又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也?以其虧人愈多。苟虧人愈多,其不仁茲甚矣,罪益厚。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大爲攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之別乎?

  殺壹人,謂之不義,必有壹死罪矣。若以此說往,殺十人,十重不義,必有十死罪矣;殺百人,百重不義,必有百死罪矣。當此,天下之君子皆知而非之,謂之不義。今至大爲不義攻國,則弗知非,從而譽之,謂之義,情不知其不義也,故書其言以遺後世。若知其不義也,夫奚說書其不義以遺後世哉? 今有人于此,小見黑曰黑,多見黑曰白,則必以此人爲不知白黑之辯矣;少嘗苦曰苦,多嘗苦曰甘,則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非,則知而非之;大爲非攻國,則不知非,從而譽之,謂之義。此可謂知義與不義之辯乎?是以知天下之君子也,辯義與不義之亂也。


非攻是墨家針對當時諸侯間的兼並戰爭而提出的反戰理論。墨子認爲,戰爭是天下的“巨害”,無論對戰勝國還是戰敗國都將造成巨大損害,因之既不合于“聖王之道”,也不合于“國家百姓之利”。在篇中,他對各種爲攻戰進行辯護的言論作出了批駁,並進壹步將大國對小國的“攻”與有道對無道的“誅”區別開來。

  • “扡”同“拖”。
  • 十重:十倍。

翻譯

  現在假如有壹個人,進入別人的園圃,偷竊他家的桃子、李子。衆人聽說後就指責他,上邊執政的人抓到後就要處罰他。這是爲什麽呢?因爲他損人利己。至于盜竊別人的雞犬、牲豬,他的不義又超過到別人的園圃裏去偷桃李。這是什麽緣故呢?因爲他損人更大,他的不仁也更突出,罪過也更深重。至于進入別人的牛欄馬廄內,偷取別人的牛馬,他的不仁不義,又比盜竊別人雞犬、牲豬的更甚。這是什麽緣故呢?因爲他損人更大。壹旦損人更大,他的不仁也更突出,罪過也更深重。至于妄殺無辜之人,奪取他的皮衣戈劍,則這人的不義又甚于進入別人的牛欄馬廄****別人牛馬的。這是什麽緣故呢?因爲他損人更大。壹旦損人更大,那麽他的不仁也更突出,罪過也更深重。對此,天下的君子都知道指責他,稱他爲不義。現在至于大規模地攻伐別人的國家,卻不知指責其錯誤,反而跟著去贊譽他,稱之爲義。這可以算是明白義與不義的區別嗎?

  殺掉壹個人,叫做不義,必定有壹項死罪。假如按照這種說法類推,殺掉十個人,有十倍不義,則必然有十重死罪了;殺掉百個人,有百倍不義,則必然有百重死罪了。對這種(罪行),天下的君子都知道指責它,稱它不義。現在至于攻伐別人的國家這種大爲不義之事,卻不知道指責其錯誤,反而跟著稱贊它爲義舉。他們確實不懂得那是不義的,所以記載那些稱贊攻國的話遺留給後代。倘若他們知道那是不義的,又有什麽理由解釋記載這些不

  義之事,用來遺留給後代呢?

  假如現在這裏有壹個人,看見少許黑色就說是黑的,看見很多黑色卻說是白的,那麽人們就會認爲這個人不懂得白和黑的區別。少嘗壹點苦味就說是苦的,多嘗些苦味卻說是甜的,那麽人們就會認爲這個人不懂得苦和甜的區別。現在小範圍內做不對的事,人們就都知道指責其錯誤;大範圍內做,卻不知道指責其錯誤,反而跟著稱贊他爲義舉。這可以算是懂得義與不義的區別嗎?所以我由此知道天下的君子,把義與不義的區別弄得很混亂了。


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