雜篇·徐無鬼
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣，苦于山林之勞 ，故乃肯見于寡人。”徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君 將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，牽好惡，則耳目 病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰 ：“嘗語君吾相狗也：下之質，執飽而止，是狸德也；中之質，若視 日；上之質，若亡其壹。吾相狗又不若吾相馬也。吾相馬：直者中繩 ，曲者中鈎，方者中矩，圓者中規。是國馬也，而未若天下馬也。天 下馬有成材，若卹若失，若喪其壹。 若是者，超轶絕塵，不知其所。”武侯大悅而笑。徐無鬼出，女商曰 ：“先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《 書》、《禮》、《樂》，從說則以《金板》、《六韬》，奉事而大有 功者不可爲數，而吾君未嘗啓齒。今先生何以說吾君？使吾君說若此 乎？”徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳。”女商曰：“若是乎？” 曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月， 見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。不亦去人滋久， 思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，良位其空，聞人足音 跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫，莫以真人之 言謦ｋａｉ４吾君之側乎！”
徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡 人，久矣夫！今老邪？其欲幹酒肉之 味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗 敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”君曰：“何哉！奚勞寡人？”曰： “勞君之神與形。”武侯曰：“何謂邪？”徐無鬼曰：“天地之養也 壹，登高不可以爲長，居下不可以爲短。君獨爲萬乘之主，以苦壹國 之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸。夫奸 ，病也，故勞之。唯君所病之何也？”武侯曰：“欲見先生久矣！吾 欲愛民而爲義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始 也；爲義偃兵，造兵之本也。君自此爲之，則殆不成。凡成美，惡器 也。君雖爲仁義，幾且僞哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦 必無盛鶴列于麗谯之間，無徒骥于锱壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝 人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾 私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之誠 以應天地之情而勿撄。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見大愧乎具茨之山，方明爲禦，昌寓骖乘，張若、諧朋前馬， 昆阍、滑稽後車。至于襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童 子，問塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。”“若知大愧之 所存乎？”曰：“然。”黃帝曰：“異哉小 童！非徒知具茨之山，又知大愧之所存。請問爲天下。”小童曰：“ 夫爲天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自遊于六合之內，予 適有瞀病，有長者教予曰：‘若乘日之車而遊于襄城之野。’今予病 少痊，予又且複遊于六合之外。夫爲天下亦若此而已。予又奚事焉！ ”黃帝曰：“夫爲天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問爲天下。” 小童辭。黃帝又問。小童曰：“夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！ 亦去其害馬者而已矣！”黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂；辯士無談說之序則不樂；察士無淩谇之事 則不樂：皆囿于物者也。招世之士興朝；中民之士榮官；筋國之士矜 雅；勇敢之士奮患；兵革之士樂戰；枯槁之士宿名；法律之士廣治； 禮樂之士敬容；仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比；商賈無市井 之事則不比；庶人有旦暮之業則勸；百工有器械之巧則壯。錢財不積 則貪者憂，權勢不尤則誇者悲，勢物之徒樂變。遭時有所用，不能無 爲也，此皆順比于歲，不物于易者也。馳其形性，潛之萬物，終身不 反，悲夫！
莊子曰：“射者非前期而中謂之善射，天下皆羿也，可乎？”惠子 曰：“可。”莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯 也，可乎？”惠子曰：“可。”莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子 爲五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：‘我得夫子之道矣！ 吾能冬爨鼎而夏造冰矣！’魯遽曰：‘是直以陽召陽，以陰召陰，非 吾所謂道也。吾示子乎吾道。’于是乎爲之調瑟，廢壹于堂，廢壹于 室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣！夫或改調壹弦，于五音無當也 ，鼓之，二十五弦皆動，未始異于聲而音之君已！且若是者邪！”惠 子曰∶“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未 始吾非也，則奚若矣？”莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命阍也不以 完；其求钘鍾也以束縛；其求唐子也而未始出域：有遺類矣！夫楚 人寄而蹢阍者；夜半于無人之時而與舟人鬥，未始離于岑而足 以造于怨也。”
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人垩慢其鼻端若蠅翼， 使匠人斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡垩而鼻不傷，郢人立不失 容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試爲寡人爲之。’匠石曰：‘臣則 嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，吾無以爲質矣， 吾無與言之矣！”
管仲有病，桓公問之曰：“仲父之病病矣，可不諱雲，至于大病， 則寡人惡乎屬國而可？”管仲曰：“公誰欲與？”公曰：“鮑叔牙。 ”曰：“不可。其爲人潔廉，善士也；其于不己若者不比之；又壹聞 人之過，終身不忘。使之治國，上且鈎乎君，下且逆乎民。其得罪于 君也將弗久矣！”公曰：“然則孰可？”對曰：“勿已則隰朋可。其 爲人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖 ；以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得 人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已則隰朋可。”
吳王浮于江，登乎狙之山，衆狙見之，恂然棄而走，逃于深秦。有 壹狙焉，委蛇攫口（“搔”字以“爪”代“蟲”音ｚａｏ３），見巧 乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友 顔不疑曰：“之狙也，伐其巧、恃其便以敖予，以至此殛也。戒之哉 ！嗟乎！無以汝色驕人哉？”顔不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭 顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顔成子入見曰：“夫子，物之尤也 。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”曰：“吾嘗居山穴之中矣 。當是時也，田禾壹睹我而齊國之衆三賀之。我必先之，彼故知之； 我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之 ，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者；吾又悲夫悲人者；吾又悲
夫悲人之悲者；其後而日遠矣！“
仲尼之楚，楚王觞之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰： “古之人乎！于此言已。”曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于 此乎言之：市南宜僚弄丸而兩家之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵 ；丘願有喙三尺。”彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道 之所壹，而言休乎知之所不知，至矣。道之所壹者，德不能同也。知 之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之 至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無 益，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲 賢，而況爲大乎！夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！夫大備矣，莫若 天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物 易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“爲我相吾子，孰爲祥。”九 方口曰：“梱也爲祥。”子綦瞿然喜曰：“奚若？”曰：“梱也，將 與國君同食以終其身。”子綦索然出涕曰：“吾子何爲以至于是極也？” 九方口曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而 泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。”子綦曰：“歅，汝何足以識 之。而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自來！吾未 嘗爲牧而牂生于奧，未嘗好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所與吾 子遊者，遊于天地，吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地。吾不與之爲 事，不與之爲謀，不與之爲怪。吾與之乘天地之誠而不以物與之相撄， 吾與之壹委蛇而不與之爲事所宜。今也然有世俗之償焉？凡有怪征者 必有怪行。殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”無 幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易。于 是乎刖而鬻之于齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
齧缺遇許由曰：“子將奚之？”曰：“將逃堯。”曰：“奚謂邪？ ”曰：“夫堯畜畜然仁，吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與！夫 民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利 出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者衆。夫仁義之行，唯且無誠，且假 乎禽貪者器。是以壹人之斷制天下，譬之猶壹覕也。夫堯知賢人之利 天下也，而不知其賊天下也。夫唯外乎賢者知之矣。”
有暖殊者，有儒需者，有卷婁者。所謂暖殊者，學壹先生之言，則 暖暖殊殊而私自說也，自以爲足矣，而未知未始有物也。是以謂暖殊 者也。儒需者，豕虱是也，擇疏鬣長毛，自以爲廣宮大囿。奎蹄曲隈 ，乳間股腳，自以爲安室利處。不知屠者之壹旦鼓臂布草操煙火，而 己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂儒需者也。卷婁者， 舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故 三徒成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰： “冀得其來之澤。”舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得 休歸，所謂卷 婁者也。是以神人惡衆至，衆至則不比，不比則不利也。故無所甚親 ，無所甚疏，抱德炀和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計 ，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心複心。若然者，其平也繩， 其變也循。古之真人！以天待之，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生：藥也。其實堇也，桔 梗也，雞雍也，豕零也，是時爲帝者也，何可勝言！
句踐也以甲楯三千棲于會稽，唯種也能知亡 之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所適，鶴胫有所 節，解之也悲。故曰：風之過，河也有損焉；日之過，河也有損焉； 請只風與日相與守河，而河以爲未始其撄也，恃源而往者也。故水之 守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之于明也殆，耳之于 聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長 也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以爲己寶，不亦悲乎！故有 亡國戮民無已，不知問是也。故足之于地也踐，雖踐，恃其所不展而 後善博也；人之知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。知大 壹，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大 壹通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大 定持之。盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者， 其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不 可以無崖。颉滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！ 阖不亦問是已，奚惑然爲！以不惑解惑，複于不惑，是尚大不惑。
翻譯
魏文侯早年讀聖賢的經典，學仁義的行爲，建立魏國 ，擴張領土，雄霸壹時。文侯死後，有子繼位，是爲武侯 。武侯昏庸，日日沈迷飲食男女歌舞狗馬，不問政事。隱 士徐無鬼看不慣，想給武侯進進忠言，便找商女士開後門 。商女士枕頭風壹吹，武侯便召徐無鬼進宮來。
魏武侯做出關懷寒士的樣子，賜徐無鬼座位，安慰說 ：“先生，妳有病啊！隱居出林，是嫌太苦了吧。所以肯 來見我？”
徐無鬼說：“妳安慰我做什麽，我是來安慰妳的。照 妳這樣下去，貪欲邪念超前的膨脹，視聽享受不停地升級 ，身心才會病呢。妳要寡欲息念，放棄視聽享受，感官又 會閑出病來。病人安慰我做什麽，我是來安慰病人的。”
魏武侯煩躁地不想理睬。
僵持片刻之後，徐無鬼改口說：“我們談談相狗吧， 好不好。狗相，照我看來，可分三等，填飽肚子便睡，德 性類似懶貓，品質低劣，下等狗相。兩眼凝視遠方，如兒 童望太陽，品質合格，中等狗相。神態潇酒，渾忘了自身 的存在，品質優良，上等狗相。如果說我相馬比相狗更內 行，我不否認。馬相，照我看來，齒要直，頸要曲，頭要 方，眼要圓，經得起量具的檢驗，才夠標准馬的條件。標 准馬又不如超級馬。超級馬喲，不訓練，自成材，思念漠 北草原，眼含憂郁，若有所失，渾忘了自身的存在。這樣 的馬奔跑起來，超越群馬，灰塵遠遠抛在後面，壹轉瞬消 失在地平線外，讓人發呆。”
魏武侯聽得來眉開眼笑。
徐無鬼見好就收，告辭出來。
在門外等待的商女士說：“先生，妳談了些什麽，逗 得我們國王歡笑？我們爲了取悅我們國王，橫說詩書禮樂 ，從側面幹預他，順說軍事戰略，從正面迎合他，橫順盡 力侍候，立大功的不少，可是我們國王咬緊牙關不笑。先 生，妳談了些什麽，逗得我們國王如此歡笑呀？”
徐無鬼說：“我爽性對他談狗經馬經而已。”
商女士問：“這是真話？”
徐無鬼說：“妳沒有聽別人講過嗎，越國流放犯的笑 話？那家夥被押送到深山老林去服刑，途中遇見都城老友 ，幾天前在城裏見過面的，他就高興得不得了啦，又是握 手，又是擁抱，好像睽隔多年似的。到了服刑的流放地， 不過十天半月罷了，偶然遇見在城裏見過壹面的人，連姓 名都叫不出呢，他也高興地盛情款待。在荒無人煙的流放 地住滿壹年，看見泥塑木雕的人像，他也高興極啦。離開 人愈久，愈想念人，不是嗎？壹個逃命的人躲藏在墓洞中 ，墓地蓮蒿滿徑，臭鼬跑來跑去，餓狼守在洞外。這時候 他聽見腳步聲，由遠漸近，該怎樣的高興啊！何況腳步聲 伴著談笑聲，是他弟兄的，是他親戚的！啊，我們那可憐 的國王，很久很久了，他聽不見近人情的談笑聲呀！”
隱士徐無鬼第二次求見魏武侯。
魏武侯說：“先生，妳去山林隱居，橡子栗子充饑， 野蔥野韭做菜，丟下我不管，好些年了吧。現在也曉得歲 月不饒人，上年紀啦？唔，妳是想喝幾杯，開開葷，來壹 點脂肪蛋白質呢？還是想造福于寡人的江山社稷呢？”
徐無鬼說：“本人出身貧賤，從來不敢飲食妳的酒肉 。我是來安慰妳的呢。”
魏武侯說：“什麽？我有什麽要安慰的？”
徐無鬼說：“妳的身心皆病，需要安慰。”
魏武侯說：“妳這話是什麽意思呀？”
徐無鬼說：“大自然以同等待遇生養人類。地位高的 莫誇耀身材高，地位矮的莫埋怨身材矮。妳做大國之君， 竟以全國百姓的受苦換取自身感官的享樂。這是良心所不 允許的喲！良心傾向和諧，難容自私。自私是病根，病得 妳好苦，所以我來安慰妳。奇怪的是妳怕承認自己有病， 爲什麽？”
魏武侯說：“我早就想找妳談談啦。我准備以愛民政 策體現仁，以裁軍措施體現義，行嗎？”
徐無鬼說：“不行。愛民的結果是害民。裁軍的結果 是擴軍。從這兩方面下手，妳不會成功。美善的樣板樹立 起來了，就變成制造醜惡的工具。努力體現仁義，就迹近 作僞啦。仁義壹旦定型，就能仿造。樣板壹旦樹立起來， 就會成爲箭靶。國防措施變來變去，就會引起外戰。愛民 啦裁軍啦高調請免了吧。妳能做到六不那就好啦。壹、不 要在城門隙望台下擺兵，作嚴陣以待狀。二、不要在宮中 駐紮騎兵，作緊急應變狀。三、不要傷天害理的搜刮財富 。四、不要使用智巧取勝。五、不要使用策略取勝。六、 不要發動戰爭，征服別國。想想吧，殺別國的軍民，占別 國的土地，就是爲了養我體，娛我心，這樣的戰爭究竟有 何益處？到底誰是贏家？如果妳非體現仁義不可，那就請 妳誠心誠意對待自己，有病就醫治吧。病治好了，就能順 應大自然的道理，放棄撄動，選擇甯靜。妳這樣做，百姓 就活得出來了，也不勞妳制定什麽愛民政策，采取什麽裁 軍措施了。”
蒙昧的至德之世結束，文明的有德之世開始，天下從 此擾攘多事。有德之世的頭壹個帝王便是軒轅氏族的大酋 長，民衆叫他軒轅黃帝。黃帝修道，聽說具茨山有壹位至 人，姓愧，人稱大愧先生，便去尋訪，准備拜他爲師。
黃帝乘車登程，驷馬奔馳。正駕駛方明，坐在左邊。 副駕駛昌禹，坐在右邊。張若與習朋導馬，前面探路。昆 閻與滑稽跟車，後面保镖。真是威風八面，比大首長出巡 壯觀多了。沿途百姓瞻仰，官員迎送，自不必說。車到襄 城地界，曠野無人，七位聖賢迷路，指南針又壞了，急得 沒法。
這時候有少年驅趕群馬走來，神態潇灑。
黃帝問：“妳曉得具茨山的方向嗎？”
牧馬少年說曉得，用馬鞭指指北方。
黃帝問：“妳曉得大愧先生的住處嗎？”
牧馬少年又說曉得。
黃帝驚歎說：“這小子不簡單，不但知道仙山在哪裏 ，還知道至人的住處。喂，小子，請談談怎樣治理天下吧 。”
牧馬少年說：“治理天下嘛，不過如此這般而已而已 ，何必多事！拿我來說吧。幼年我是天才，聰明過人，無 師自通，晝夜研究科學，包括自然科學和社會科學。世間 壹切事物我都精通。結果呢，弄成了近視眼，外加神經衰 弱。有老人教導說，小娃兒，別再熬夜研究了，搭乘太陽 金馬車到襄城郊外去散散心吧。我聽老人的話，晝乘車， 夜睡覺，不研究，只遊玩，果然見效，病快好啦。現在我 要到世外去修道養德，路遇諸位聖賢，問我怎樣治理天下 。治理天下不過如此這般而已，同我治理身體壹樣。哦， 不談了，我何必多事！”
黃帝說：“好小子，治理天下對妳而言確實多事。不 過談談怎樣治理天下，總可以吧？”
牧馬少年擺手，趕馬走了。
黃帝大聲呼喚，請求賜教。
牧馬少年回頭說：“治理天下嘛，同牧馬相比較，我 看不出有啥差別。對馬有害的事別做，不就行啦。”說完 ，壹聲忽哨，追馬去了。
黃帝作揖叩頭，口稱謝謝仙師。然後吩咐向後轉，原 路返回。
他是智謀之上，如果局勢穩走了，碰不上傷腦筋的危 機，內心就不舒暢。
他是雄辯之士，如果是非澄清了，找不到可討論的話 題，內心就不舒暢。
他是苛責之士，如果秩序良好了，查不出該挨罵的事 件，內心就不舒暢。
這三種人，因爲不能自得其樂，所以終身交給外物拘 留，以換取內心的舒暢，太可憐了。終身交給外物拘留的 人，三種之外，還有以下十六種。
領導潮流之士，爬上朝廷。
掌握群衆之士，混進衙門。
打拳踢腿之士，喜迎挑戰。
勇鬥敢闖之士，欣逢動亂。
提刀執矛之士，酷愛戰爭。
清貧憔悴之士，貪求名聲。
刑律之士，動辄擴大懲辦。
禮教之士，表情恭敬莊嚴。
仁義之士，到處聯絡情感。
農夫不耕耘，心頭不安甯。
商販不習賣，心頭不痛快。
百姓有家務，起早摸黑勤勤做。
工人有手藝，昂頭挺胸長志氣。
家底薄，存款少，財迷遇到煩惱。
權力小，勢力衰，官迷陷入悲哀。
野心家，夜夜盼，明天發生政變。
以上總共十九種人，伺機遇會，實現自我，所以服膺 機會主義，拒絕無爲主義。這些人喲，機會來了，得意壹 時，機會去了，不是東西。他們全身心地投入自己的事業 ，沈溺在外物的海洋，死不回頭，終身迷誤，真可悲啊！
莊子面對梁惠王與宰相惠施，笑罵“上坐昏君王，下 立亂宰相”之後，下來又同惠施辯論。惠施堅持壹家之言 ，自稱真理化身，說有事實作證。
莊子說：“沒有目標，亂放壹箭，碰巧射中壹物，便 自稱神箭手，天下人都可以自稱神箭手了。這樣行嗎？”
惠施說：“行。”
莊子說：“沒有共同的是非標准，妳用自己的是非標 准衡量自己的言論，便自稱真理化身，天下人都可以自稱 真理化身了。這樣行嗎？”
惠施說：“行。”
莊子說：“行？問題就來了。儒派，墨派，楊派，公 孫龍派，加上妳，共五派，都是真理化身，卻又互相批判 ，到底誰是真真理呀？也許都不是，同魯遽壹樣？魯遽講 課，有學生說：‘老師，我得妳的道啦，我能冬燒鼎鍋夏 造冰啦！’魯遽鄙夷地說：‘冬至陽氣生，此時燒鼎鍋， 陽氣找陽氣，不足爲奇。夏至陰氣生，此時造冰，陰氣找 陰氣，也不足爲奇。妳那壹套玩意兒不是我講的道喲。我 的道可神啦，我表演給妳們開開眼界吧。’于是搬來兩張 瑟，都是二十五弦，按照宮商角徵羽這五聲音階定弦。兩 張瑟對照著調准了，壹張留在課堂，壹張移到寢室，相距 不遠。魯遽撥動宮弦，室內宮弦跟著振動。魯遽撥動角弦 ，室內角弦跟著振動。魯遽宣布說：‘這是剛才那位同學 的玩意兒。陽找陽嘛，陰找陰嘛。宮響應宮，角響應角， 同樣不足爲奇。現在再看看我的道。’魯遽將課堂上的這 壹張瑟變了調，官商角徵羽五音都不合，但使二十五弦同 聲。然後任意撥動壹弦，其余二十四弦全都跟著振動，發 出共鳴音，嗡嗡許久。全體學生啧啧稱奇，不曉得這玩意 兒仍然超不出聲學的原理。壹弦領頭，衆弦跟上，頻率相 同，所以共振，如此而已。妳們五派都像魯遽那樣騙人吧 ？”
惠施說，“他們四派還在找我辯論。辯論嘛，我用邏 輯批倒妳，妳用喉嗓壓垮我，就是那麽壹回事。不過，我 迄今看不出自己有哪點錯，怎能說我像魯遽那樣呢？”
莊子說：“齊人貪鄙，爲節省家用，逐兒子去宋國閹 割了爲人守門。拾得銅鈴，他倒纏了又裹，怕碰壞了。後 來想找兒子回來，僅在齊國內張貼尋人啓事，少花錢嘛。 糊塗蟲大概不會絕種吧？楚人強悍，寄居主人家，動辄吼 罵守門人，半夜獨自坐船渡江，又同船夫打架，不怕落水 。勇則勇矣，只怕仇恨難解，船夫不讓他活著登岸了。老 朋友，小心些！”
莊周寂寞，躲在宋國蒙城的丘陵地區管理國營漆園。 做小吏，工資低，不得不設館授課，補貼家用。他的老家 就在蒙城，子女多，負擔重。朋友很少，能在壹起論論道 的幾乎沒有，這就更寂寞了。
有壹天，莊周領著學生爲壹個窮朋友送葬，路過已故 相爺惠施之墓，見墓草淒涼的青青，想起從前他同墓中人 的爭論，不勝感慨，乃回頭向學生講了壹個故事。
話說楚國郢都有個泥匠，手藝絕精，長袍大袖給泥牆 刷石灰，而袍袖不汙漬半點白痕，卻又刷得又快又勻。壹 個徒弟不小心，濺了壹滴石灰漿在郢都泥匠的鼻尖上。郢 都泥匠不願意拭擦掉，那樣做他認爲有損職業榮譽。待鼻 尖上的石灰漿幹透了，凝成白痕壹點，他叫徒弟去請著名 木匠大師，單名石，人稱匠石。匠石來了，郢都泥匠兩手 插腰，站了個騎馬樁，大聲說：“锛掉吧！”匠石右手握 著長柄锛子，側身揮臂，旋轉成風，閉緊眼睛，只用靈耳 傾聽，逐漸逼近郢都泥匠的鼻尖。就那麽嚓的壹聲，肉耳 聽不見，便锛掉了鼻尖上的白痕，而不傷及鼻尖，郢都泥 匠站在那裏，臉不改色心不跳，眼睛都沒有眨壹眨。後來 ，宋元君知道了，派人去請匠石，說：“表演給寡人看看 吧。”匠石說：“我曾經锛掉過，不錯。可惜我的唯壹對 手，那個郢都泥匠，他去世多年啦！”
莊子講完這個故事，遙向惠施之墓拱手行禮，說：“ 先生啊，自從妳死後，我再也找不到夠資格的對手了。我 去找誰爭論呀。寂寞啊寂寞！”
齊國相爺管仲，創造霸業有功，齊桓公尊稱他仲爸， 國務交給他管。管仲病了，齊桓公去慰問，說：“仲爸， 妳老的病不好說啦。我不能再瞞著妳老啦，就直說吧。如 果病情繼續惡化，我該找誰接妳的班，掌管國務？”
管仲說：“妳打算交給誰？”
齊桓公說出了鮑叔牙的名字。鮑叔牙與管仲友善多年 ，情同弟兄。當初齊桓公奪得王位後，任命鮑叔牙做相爺 ，是鮑叔牙堅辭不幹，力薦管仲做相爺的。現在輪到鮑叔 牙了，齊桓公想。
管仲說：“不行。鮑叔牙爲人廉潔，做清官可以，做 宰相不行。能力比他低的，他不放在眼裏，誰犯錯誤，他 知道了，終身不忘。他掌管國務，不當和事佬，上不討好 君心，下不迎合民意。這樣下去，要不了多久，就會得罪 妳啦！”
齊桓公說：“那妳認爲誰合適？”
管仲說：“如果找不到更合適的，隰朋就行。隰朋爲 人呢，能使上級放心得忘記了他的存在，能使下級向心地 團結在他的周圍。隰朋態度謙虛，常常檢討自己哪些方面 不如軒轅聖人，還主動關懷那些能力比自己低的同僚，能 給人以思想教育。那是聖，不說了。能給人以物質好處， 這是賢，不妨談談吧。有兩種賢，壹是高高在上的賢，壹 是低三下四的賢。高高在上的賢，普降甘霖，仍不討好。 低三下四的賢，施點滴恩，獲湧泉報。隰朋屬于後壹種賢 。還有呢，處理國事有時候裝裝聾，處理家事有時候裝裝 瞎，也是他可貴的優點。如果找不到更合適的，隰朋就行 。”
吳國國王放船遊長江，登猴山。群猴見國王儀仗威嚴 ，鑼鼓喧天，嚇得棄樹逃竄，躲入棘叢，不敢露面。獨有 壹猴，藐視君權，不慌不忙，大搖大擺，表演壹臂搔癢癢 壹臂打秋千，技巧精湛。國王拉弓壹射，此猴敏捷，壹把 接住飛箭。國王怒，命令警衛班：“上！全體放箭！”此 猴誓死不逃，亂箭射穿，可憐！
國王回頭盯住伴遊的顔不疑，說：“此猴炫耀技巧藐 視我，落得個被處決的下場喲。妳得引以爲戒！唉，在我 面前，可別做臉做色拿架子喲！”
顔不疑名義上是國王的朋友，因爲他不願意在吳國做 官稱臣。國王此次請他伴遊，意在找機會教訓教訓他，打 打他的傲氣。
顔不疑回家後，拜賢士董梧爲師，鋤掉傲氣，抛開享 受，再不以國王的朋友自居了。三年後，群衆反映好，像 個賢士了，仍不做官。
楚國的子綦先生住家在南城郭，人叫他南郭子綦。他 出身楚王族，是清高的學者，愛思考。那天他在炕上坐著 ，雙手撐頰，兩時靠在炕桌邊上，仰望窗外天空，長聲歎 息。他的學生姓顔名偃，又名子遊，這時候來拜望，見他 精神狀態這般沮喪，便說：“老師，妳可是當代的傑出人 物呀。坐功要求妳身姿若枯樹，怎麽心態也若寒燼了啊？ ”
子綦說：“想當年我隱居齊國南山，避紅塵，蹲岩洞 ，藏身夠秘密了。怎麽會走漏消息，給齊國官方打聽到了 ？國王田禾跑來看我，回去張揚，騙得各界派代表進宮再 三致賀詞，頌他有德。反省起來，必定是我出名在前，才 有他的打聽在後；必定是我批發趸賣，才有他的轉手零售 。如果我能不顯示自己的存在，他又從何打聽到我的爲人 呢？如果我能不批發趸賣，他又從何轉手零售呢？唉，我 憐憫那些包括我在內賣掉自己的人。進壹步，我憐憫那些 包括我在內憐憫別人的人。更進壹步，我憐憫那些包括我 在內憐憫別人的人。更進壹步，我憐憫那些包括我在內憐 憫憐憫別人的人。進步不停，我離紅塵愈來愈遠啦，愈來 愈遠啦。這就是爲什麽妳剛才看見我心若寒燼了啊。”
孔子出訪楚國，國王敬酒滿觞。相爺孫叔敖捧三足酒 器給孔子斟滿，肅立在旁。家住市南的勇幹熊宜僚舉杯敬 客，灑酒祭神，曼聲吟唱：“貴賓效古人，即席發議論。 請！”
孔子致答詞說：“在下孔丘仰慕古人不議論的議論， 所以迄今未嘗議論，不過願意借此機會說兩句。熊宜僚， 會抛球，八球在空，壹球在手，不理睬說客的引誘，拒絕 參加械鬥，化解兩派對立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中 無煩惱，羽扇搖搖，做無爲而治的宰相，敵國不敢侵擾， 鏽了英雄豪傑的戰刀。我願有三尺嘴，空發議論？”
他們三人，熊宜僚和孫叔敖可以說是不修道而暗合道 ，孔子則是不議論而議論了。
天道無私，對待任何人皆是壹樣的。人的德養歸結在 道的原理內，便到頂點了。人智有限，智力圈外的事物是 不可知的。人的議論停步在智力圈的邊緣上，便到頂點了 。道對待任何人皆壹樣，德養卻因人而異，因爲修道者各 有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然， 因爲發言者自己也不明白嘛。例如儒墨兩家那樣爭鳴，強 異德爲同德，強不知爲可知，那就凶多吉少啦。
海洋不拒收任何東流水，所以大極了。聖人胸懷宇宙 ，造福人類，而不讓百姓知道他是誰。生前不受爵祿，死 後何須溢美，事迹隨風飄散，放棄曆史地位，因爲他是大 人，沒有那些低級趣味。好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都 不愛，還會受作偉大狀嗎！故作偉大狀，偉大不起來，努 力養德，德能養起來嗎！天地最大最完備，自然而然形成 的，何曾作過努力。大人懂得怎樣完備自己，無所努力， 無所失，無所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸 自己的天性，謹守不渝。遵循古道的原理，不搞僞飾。從 這兩方面可見大人的誠實。
南郭子綦結識了著名的相馬師九方堙。他姓九方，名 堙，給馬看相，壹眼能看出千裏馬，也給人看相，預言禍 福凶吉，據說很准。子綦請九方堙到家中坐坐，席間叫出 八個兒子，站成壹排。子綦告訴九方堙說：“給我這壹群 兒子看看相吧，哪壹命好些。”
九方堙指點說：“他是南郭困吧，命好。”
子綦驚喜的問：“怎麽個好？”
九方堙說：“南郭困終身要與國君同食。”
子綦聽了寒心，眼淚汪汪的說：“我兒做了啥事情喲 ，落得這般絕境！”
九方堙說：“能與國君同食的人，父族母族妻族三方 面的成員都要沾恩，更不用說父母本人啦。先生聽了傷心 流淚，這可是抗福的表現呢。兒子前途好了，就怕做父親 的不太妙呢。”
子綦說：“堙老弟喲，命運這東西，妳看不透徹。能 說困兒前途好嗎？酒香沖鼻，肉肥爽口，喝了吃了什麽都 沒有了。酒肉要他付出什麽代價，妳是弄不明白的。我家 不牧畜，院角跑出壹頭母羊。我家不網鳥，牆隅跑出壹籠 鹌鹑。妳不覺得太奇怪嗎，從哪裏跑出來的呀？我家父子 九人，不官也不商，悠遊大自然，隨天娛情，就地吃飯， 此外別無所求。俺們壹不興事創業，二不籌謀劃策，三不 標新立異。俺們把握著大自然的真理而不冒犯別人，壹貫 曲線處世而不行義。總之，俺們無功于世俗，倒要受世俗 的獎賞啦。怪兆頭出現了，接著就會發生想不到的怪事， 危險呀！我無罪，困兒無罪，如果遭遇不測，那是禍從天 上落喲。叫我怎能不傷心流淚喲。”
不久，南郭困奉命出差燕國，半路上被強盜綁架了。 這夥強盜兼賣奴隸。見南郭困年輕俊秀，身強力壯，怕他 逃亡，所以斬掉壹腳，賣到齊國。齊國的渠太公，殺豬匠 出身，經營屠宰場，買了南郭困去當殺豬匠，親手傳他刀 藝。渠太公喜愛他，叫他三餐飯桌伴食。終身吃肉，自不 待言。
箕山下，穎水邊，齧缺路遇許由，見他背負行囊，匆 匆趕路，便問：“妳去哪裏？”
許由說：“躲避堯帝。他又要來找我了。”
齧缺同許由壹樣的是隱士，不願做官。不過，齧缺認 爲逃跑不是辦法，便問：“爲什麽躲避？”
許由說：“那個堯爺爺喲，壹副勤政愛民的面孔，仁 啦義啦，會招天下笑的。仁義治國的模式壹旦成功了，流 毒後世，人吃人肉，妳爭我搶，也許會這樣吧？老百姓嘛 ，要他們擁護誰，壹點也不困難。給點溫情，有奶便是娘 。給點好處，有賞便是爹。給點表揚，他們便拼命幹。要 他們背叛誰，同樣不困難。給點苦頭吃，便作鳥獸散，不 擁護了。溫情，好處，表揚，全來自官方的仁義措施。仁 義從官方撒下來，除了傻瓜，人人爭啦搶啊，那是利益之 所在啊。所謂仁義措施，毫無誠實可言，而且被貪獲者拿 去當作獵具使用。如果仁義出自百姓內心要求，又當別論 。怎奈那是堯爺爺的獨出心裁，壹廂情願認爲仁義措施壹 定能給天下造福，好比壹孔之見，不看錯才怪呢。他老人 家聽說賢士是提倡仁義的，便認爲賢士，包括我在內，能 振興社會，造福于天下，而不曉得這幫家夥也能弄垮社會 ，贻禍于天下啊！這個道理，他老人家不懂，賢士們也不 懂，只有跳出他們那個圈子的人，才懂。我何必枉費口舌 喲，所以躲避爲妙。”
社會上常見的三種蟲，茲分述之。
第壹種，自娛的糊塗蟲。那是壹些溫文爾雅之士，學 得壹家之言，天空大如井口，自我感覺好極了，便招納門 徒，溫文爾雅的賣弄半罐水，也不想聽聽百家怎樣說，反 正覺得自己肚子裏的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝 的全是空話。那些溫文爾雅之上，正是這樣。
第二種，自傲的寄生蟲。那是壹些大搖大擺之士，好 比豬虱，爬來爬去，吮吸血液，養肥自身。豬背鬃毛疏落 可愛，他們當作宮殿與林園，遨遊其間，豬胯曲徑通幽， 他們散步到蹄。豬奶之間，以及腿腳皺褶之處，溫暖舒適 ，他們安眠。誰也想不到殺豬匠鼓刀，放了豬血，點燃柴 草，猛火壹燎，他們同豬皮壹起燒焦。跟著豬享福，陪著 豬殉葬。那些大搖大擺之士，就是這樣。
第三種，自苦的可憐蟲。那是壹些鞠躬盡瘁之士，舜 最典型。羊肉不愛螞蟻，但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉， 從四面八方跑來擁護羊肉，那是因爲羊肉散發膻臭，勾引 螞蟻。舜這家夥，言行膻臭，所以百姓愛，跑來擁護，他 逃也逃不脫，第壹次他出逃，百姓千家緊跟，聚集成村。 要他當村長。第二次他出逃，百姓萬家緊跟，聚集成縣， 要他當縣長。第三次他出逃，百姓十萬家緊跟，聚集成都 市，要他當市長。成爲都市以前，那地方名叫鄧家場，很 小。堯帝了解到舜很賢，亦即聞到了這家夥膻臭異常，便 劃出壹大片寸草不生的沙碛地區，叫舜領導墾荒，說：“ 望妳搞出農田水利。”可憐的舜，投身于寸草不生的沙碛 地區，自討苦吃。年紀大了，耳朵聾了，眼睛瞀了，仍然 不能退休。那些鞠躬盡瘁之士，皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚，所以隱身在缥缈的仙山。百姓蟻 聚，吵得神人不自在。不自在，就有害。所以真人溷迹世 間，不對誰特別好，不對誰特別壞，謹守本份，溷養和藹 ，決不逆犯外界。
真人，妳使螞蟻嗅覺不靈，偵察失敗。
真人，妳使羊肉痛改膻臭，免遭蟲害。
真人，妳使涸魚歸大海，相忘不相愛。
他人眼見的我也見到了，他人耳聽的我也聽到了，他 人心想的我也想到了，這是聖人。聖人未能免俗，還得用 眼用耳用心。眼靈耳靈心靈，所以做事公平如牽引直繩， 所以方式調整與自然順應。
古代的真人更要高壹層，忘眼忘耳忘心，內視內聽內 省，懷抱天真，以無爲主義處世，不讓人僞擾亂天真。
對真人而言，生死無得失之可分。如果活著是得，死 了便是失。如果死了是得，活著便是失。得生的人失掉了 死，得死的人失掉了生，兩人皆是有得有失，何妨壹視平 等。
對真人而言，事物無貴賤之可分。藥用植物價錢賤， 能對症的便是君，蒴[上'艹'下'翟']專治跌打損傷，桔梗 止咳法痰，欠實健脾澀精，豬苓利尿，輪流爲君。貴賤隨 時變，例子數不清。
吳越兩國交兵，越兵大敗。越王勾踐率殘部三千人撤 退會稽山上，亡國在即。越國大官雖多，唯有文種壹人知 道怎樣救亡圖存。文種遠謀深慮，輔助勾踐求和，二十二 年之後滅了吳國，報仇雪恥。吳國既滅，勾踐稱霸，越國 大官紛紛退休，唯有文種壹人不知道怎樣全軀保命。文種 忠心耿耿，守在朝廷不走，無憂無慮，終于被勾踐殺害了 。古人有言：“鸱[號鳥，讀‘肖’]眼大，能夜視不能晝 視。白鶴腿長，能涉水不能浮水。”文種能救越國不能救 自己，勾踐能共患難不能共富貴，禀性如此。要改變鳥和 人的禀性，那是痛苦的。
古人還有壹說：“風吹黃河，河水總有損耗。日曬黃 河，河水總有損耗。”設想大風不止，烈日不落，守著黃 河不停的吹啊曬啊，黃河也不會覺得有什麽損失，因爲河 源自有滔滔不絕，何必憂慮。守著風，守著日，黃河有安 全感。同樣的，水分守著土壤，影子守著主人，壹物守著 壹物，都有安全感。哦，文種守著勾踐，當初不是也有安 全感嗎。如果水源斷了，還會有安全感嗎，黃河？
爲黃河計，守風守日，堪憂堪慮。所以，瞪大眼睛， 力求明察，損耗視力，危險得很。所以，豎起耳朵，力求 聰聞，損耗聽力，危險得很。所以，挖空心思，力求深識 ，損耗腦力，危險得很。士人肚內有真才實學，謀臣胸中 有百萬甲兵，皆是危險事情。危機潛伏，妳不覺得。壹旦 險象環生，妳要悔改也來不及。禍不單行，四面八方都出 問題，陳年老帳都來清算。妳遭慘報，因爲功勳卓著。妳 吞苦果，是妳昔年親手栽的。
明察，聰聞，深識，肚內才學，胸中甲兵，對社會對 自己皆是禍根。禍根不鋤掉，倒當成寶貝珍藏起來，這還 不可悲嗎。壹代又壹代，國亡了，身殺了，後起者仍不肯 汲取教訓，鑽研妙道喲。
雙腳覆蓋的地面很窄，這有什麽不好。全靠跨過許多 地面不踩，方能健步長途。壹人擁有的知識很少，這有什 麽不好。全靠抛開許多知識不學，方能潛心妙道。修道者 能懂得七大，盡夠用了。七大之外，不學也罷。哪七大呢 ？
第壹要懂得大壹。大壹就是萬物的同壹。萬物品類紛 繁不壹，但都自得自在，這是同壹。萬物狀況參差不壹， 但都合理合道，這是同壹。萬物雖然不壹，可以壹視之嘛 。把握大壹，思想就貫通了。
第二要懂得大陰。大陰就是身心的靜谧。自己身心靜 谧了，才能使衆人靜谧。衆人靜谧了，麻煩就解決了，自 己也解脫了。
第三要懂得大目。大目就是全面的觀察。壹孔之見， 壹己之見，壹物之見，壹派之見，都難免觀察的片面。想 要見到萬物各自所見到的，就不要堅持固定的觀點。請用 萬物的複眼看世界吧。
第四要懂得大均。大均就是普遍的公平。自然造化萬 物，不偏愛誰，不偏憎誰，給同等的待遇。聖人俯順萬物 ，尊重萬物各自的天性，滿足萬物各自的正德，以維持生 態的平衡，其故在此。
第五要懂得大方。大方就是妙道。了悟妙道，用來指 導實踐。
第六要懂得大信。大信就是真理。找到真理，用來檢 驗學說。
第七要懂得大定。大定就是太平。實現太平，還得維 持下去。
說到底，還是自然妙道在起作用。順其自然，心頭便 有明澈，萬事終歸有個解決。暗合萬物，置身圓環中央， 不去反對任何壹方。自從開天辟地，陰陽誕生之際，便有 了矛盾的對立。妳去參戰，大可不必。最好是讓矛盾自行 解決吧。矛盾的解決，看來好像尚未解決，其實已經解決 ，那是不解決的解決。道，妳懂得，想來好像還不懂得， 其實已經懂得，這是不懂得的懂得。只有懂得自己還有不 懂得的，妳才算真懂得。道，妳鑽研，既不可以有綱有線 ，又不可以無際無邊，社會亂成壹團，亂得有其必然，絕 不是亂亂。古今情況不同，哪能混爲壹談，照搬老經驗。 總之不要虧待任何壹方，讓萬物各盡其天性吧，各享其正 德吧。這樣總結還不夠宏揚而概括嗎？爲什麽不肯鑽研妙 道？到底是什麽迷了心竅？有些人的心竅已經迷惑，不找 病根，倒擺出壹副不迷惑的架勢，宣稱打掉迷惑，回到了 不迷惑。其實他們只是崇尚不迷惑而已。