雜篇·天下
天下之治方術者多矣，皆以其有爲不可加矣！古之所謂道術者，果 惡乎在？曰：“無乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“聖有 所生，王有所成，皆原于壹。”不離于宗，謂之天人；不離于精，謂 之神人；不離于真，謂之至人。以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆 于變化，謂之聖人；以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，熏 然慈仁，謂之君子；以法爲分，以名爲表，以參爲驗，以稽爲決，其 數壹二三四是也，百官以此相齒；以事爲常，以衣食爲主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡爲意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇 天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多 有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、缙紳 先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂 》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散于天下而設 于中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不壹。天下多得壹察焉以自好。譬如耳 目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家衆技也，皆有所長，時有所用 。雖然，不該不遍，壹曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人 之全。寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，暗而不 明，郁而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術 將爲天下裂。
不侈于後世，不靡于萬物，不晖于數度，以繩墨自矯，而備世之急 。古之道術有在于是者，墨翟、禽滑厘聞其風而說之。爲之大過，已 之大順。作爲《非樂》，命之曰《節用》。生不歌，死無服。墨子泛 愛兼利而非鬥，其道不怒。又好學而博，不異，不與先王同，毀古之 禮樂。黃帝有《鹹池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂 ，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等。天子棺椁 七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐 棺三寸而無椁，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛 己。未敗墨子道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人憂，使人悲，其行難爲也。恐其不 可以爲聖人之道，反天下之心。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何 ！離于天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之演洪水，決江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐耜而 九雜天下之川。肺無跋，胫無毛，沐甚雨，栉疾風，置萬國。禹大聖 也，而形勞天下也如此。”使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以屐蹻爲 服，日夜不休，以自苦爲極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨 。”相裏勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬 ，俱誦《墨經》，而倍谲不同，相謂別墨。以堅白同異之辯相訾，以 奇偶不仵之辭相應，以巨子爲聖人。皆願爲之屍，冀得爲其後世，至 今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必 以自苦肺無跋、胫無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨 子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不飾于物，不苟于人，不歧于衆，願天下之安甯以活民 命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在于是者，宋钘、 尹文聞其風而悅之。作爲華山之冠以自表，接萬物以別宥爲始。語心 之容，命之曰“心之行”。以聏合歡，以調海內。請欲置之以爲主。 見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下 教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然 ，其爲人太多，其自爲太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生 恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不爲苛察，不以身假物。”以爲無益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵爲外，以情欲寡淺爲內。其小 大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于 知，于物無擇，與之俱往。古之道術有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 聞其風而悅之。齊萬物以爲首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載 之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。”知萬物皆有所可，有所不 可。故曰：“選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。”是故慎到棄知 去己，而緣不得已。令汰于物，以爲道理。曰：“知不知，將薄知而 後鄰傷之者也。”謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天 下之大聖；椎拍輐斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮， 不知前後，魏 然而已矣。推而後行，曳而後往。若飄風之還，若羽之旋，若磨石之 隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己 之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽。故曰：“至于若 無知之物而已，無用賢聖。夫塊不失道。”豪桀相與笑之曰：“慎到 之道，非生人之行，而至死人之理。”適得怪焉。田骈亦然，學于彭 蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其風窨然，惡可而言。”常反人，不見觀，而不免于魭斷。其所 謂道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。雖然， 概乎皆嘗有聞者也。
以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然獨與神明居。古之道術 有在于是者，關尹、老聃聞其風而悅之。建之以常無有，主之以太壹 。以儒弱謙下爲表，以空虛不毀萬物爲實。關尹曰：“在己無居，形 物自著。”其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。 同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，爲天下溪；知其白，守其辱，爲天下谷。”人皆取先，己獨取後 。曰：“受天下之垢”。人皆取實，己獨取虛。“無藏也故有余”。 巋然而有余。其行身也，徐而不費，無爲也而笑巧。人皆求福，己獨 曲全。曰：“苟免于咎”。以深爲根，以約爲紀。曰：“堅則毀矣， 銳則挫矣”。常寬容于物，不削于人。雖未至于極，關尹、老聃乎， 古之博大真人哉！
寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何 之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在于是者，莊周聞 其風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時咨縱而不傥， 不奇見之也。以天下爲沈濁，不可與莊語。以卮言爲曼衍，以重言爲 真，以寓言爲廣。獨與天地精神往來，而不敖倪于萬物。不譴是非， 以與世俗處。其書雖環玮，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀 。彼其充實，不可以已。上與造物者遊，而下與外死生、無終始者爲 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可謂稠適而上遂矣 。雖然，其應于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未 之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。曆物之意，曰：“ 至大無外，謂之大壹；至小無內，謂之小壹。無厚，不可積也，其大 千裏。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小 同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方 無窮而有窮。今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛愛萬物，天地壹體也。”惠施以此爲大，觀于天下 而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛。雞有三足。郢有天下。犬 可以爲羊。馬有卵。丁子有尾。火不熱。山出口。輪不展地。目不見。 指不至，至不絕。龜長于蛇。矩不方，規不 可以爲圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。镞矢之疾，而有不行、不 止之時。狗非犬。黃馬骊牛三。白狗黑。孤駒未嘗有母。壹尺之棰， 日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫 龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯 者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者爲怪，此其柢也。 然惠施之口談，自以爲最賢，曰：“天地其壯乎，施存雄而無術。” 南方有倚人焉，曰黃缭，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施 不辭而應，不慮而對，遍爲萬物說。說而不休，多而無已，猶以爲寡 ，益之以怪，以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與衆不適也。弱于 德，強于物，其塗隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶壹蚊壹虻之勞者也。其于物也何庸！夫充壹尚可， 曰愈貴，道幾矣！惠施不能以此自甯，散于萬物而不厭，卒以善辯爲 名。惜乎！惠施之才，骀蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形 與影競走也，悲夫！
翻譯
當今戰國時代，學術領域，專家很多，都認爲自己登 峰造極了。古人講道術，就是求真理，不局限于學術領域 。所謂道術，到底在何處呢？正確的回答是無處不在。道 術既然無處不在，那麽宇宙精神從何處來？天上掉下來的 嗎？那麽人類智慧從何處來？地下冒上來的嗎？不，不。 體現宇宙精神的聖人相繼産生，體現人類智慧的賢王相繼 興起，皆受賜于唯壹的道。
本文展開之前，有必要澄清以下七個概念。
仙人。不離道的本源，謂之仙人。
神人。不離道的精神，謂之神人。
至人。不離道的真谛，謂之至人。
聖人。拜自然爲宗師，明察迹象，預見未來，隨著社 會的變化而變化，謂之聖人。
君子。仁心用來關懷百姓生活，義理用來指導人際關 系，禮教用來約束社會行爲，音樂用來緩和群衆情緒，待 人接物，溫暖慈愛，謂之君子。
官員守則。守法守紀，盡職盡責。有名有實，爲楷爲 模。通過比較，得到驗證。通過調查，作出決定。以上守 則，壹二三四，用來考核各級官員，作爲诠敘升降的依據 。
國民權利。要有事做，不能失業。吃飯穿衣，壓倒壹 切。還要生兒育女，還要發家致富。老弱要照顧，孤寡要 憐恤。妳活我活人人都要活下去，此乃國民權利的起碼原 則。
以上七個概念，包含著信仰和理想，讀者諸君不妨看 作本文的出發點。
啊，美德完備的遠古大酋長！宇宙精神，人類智慧體 現在他門身上。他們觀天察地，運用天文地理知識，馴養 野生動物，優育野生植物，緩和各氏族之間的流血沖突， 福利平均賜給氏族社會全體成員，創建了至德之世的理想 國。他們，代代傳承的遠古大酋長，悟得本體原理，拿出 具體方法，用來繁榮氏族社會。他們悟得的原理，道。他 們拿出的方法，術。原理和方法相結合，便是古人講的道 術。道術不受空間和時間的限制，沒有宏觀和微觀的區別 ，怎樣運用都行得通。古人講的道術，作爲文化遺産，至 今猶存。壹是鮮明的保留在古老的鄉規民約裏，壹輩傳壹 輩，史書多有記載。二是反映在《詩》《書》《禮》《樂 》這些著作裏，孔門儒派先生多能闡明沿革。三是流散在 天下諸侯國，傳播在中州學術界，各家各派在課堂上偶爾 也各取所需的吹壹吹。
當今天下大亂，縱有體現宇宙精神的聖人，縱有體現 人類智慧的賢王，也只好韬光晦迹做隱士。各家各派，各 修各的所謂道，各養各的所謂德，哪有共同語言。學術界 那麽多自戀的獨眼龍，只曉得愛自己，看問題又片面。有 壹個人，耳不聾，目不盲，鼻不寒，嘴不啞，可就是耳目 鼻嘴之間的聯系被切斷了，成了廢物。百家百派組合成學 術界，很象這個廢物。孤立的看，每家每派皆有壹技之長 ，偶爾也能有用處。可惜他們是專家，聽的專聽，視的專 視，嗅的專嗅，講的專講，彼此隔絕，不能旁通，所以都 很片面，沒有普遍的見識。他們不過是山溝中河灣內缺少 見識的酸秀才罷了，哪談得上道術呢。學術界的這類專家 ，各家各派都很不少，專會割裂客觀世界的整體，打破萬 事萬物的常規，抹殺遠古聖人賢王的美德。他們的著作裏 不可能有客觀世界整體的認識，他們的頭腦裏不可能有宇 宙精神和人類智慧的影子。整個學術界成了大廢物，內聖 外王之道必然倒黴，受壓抑，難振作。于是各家各派隨便 分砍道術成爲學術，各取所需嘛，拿起就跑了。他們四面 八方亂跑，都說自己找著道了。而且壹跑不回頭，可悲啊 可悲，永遠失掉了合作的可能！未來的學者們，我對妳們 表示同情，如果妳們找不到古典的客觀世界整體論，如果 妳們不曉得遠古時代聖人賢王的美德，妳們很難理解內聖 外王之道有何美妙。那是因爲道術已經倒黴，早被諸子百 家砍得七零八落了。
古人講的道術無處不在，而今變質成爲學術，難複舊 觀，陷入現代危機，前景暗淡。現在有必要對以下六家作 壹番評論，從中汲取經驗教訓，以供未來的學者們采擇。
壹勤二儉三樸實，力戒奢侈以免影響後人，力戒鋪張 以免浪費物力，力戒宣揚以免空談原理和方法，用嚴格的 紀律自我約束，提倡見義勇爲，赴湯蹈火，拯救社會。古 人講道術，有傾向這種主張的派別。戰國時代初期，宋國 的墨翟，亦即墨子，和弟子禽滑厘，仰慕這種勤儉樸實的 主張，繼承並加以發展，創立墨家。墨家的主張未免太偏 激，普通人不容易接受。組織紀律也太嚴格，生活其中而 如魚得水的，恐怕只有他們自己。墨子作《非樂》，所以 音樂也屬于奢侈品，終身不唱不聽。墨子又作《節用》， 所以葬儀也屬于鋪張事，死了不用衣衾入殓。墨子主張博 愛衆人，均沾利益，反對戰爭。個人修養方面，要求克制 感情，不許發怒。他本人又好學，見多識廣。難得的是生 活方式不搞特殊，能同平民打成壹片，不像個讀書人，可 就是不理睬儒家推崇的堯舜禅讓啦湯武革命啦那壹套傳統 。傳統中的禮樂制度，他尤其反感，常給以抨擊。
說到禮樂制度，還得多講幾句。黃帝精通音樂原理， 作《鹹池曲》。堯帝有《大章曲》。舜帝有《大韶曲》。 夏禹王有《大夏曲》。商湯王有《大□[獲字‘钅’換‘ 氵’旁]曲》。周文王有《辟雍曲》。周武王有周公作的 《武舞曲》。以上樂曲用于國家祭祀典禮，寓教于樂。古 代禮法即繁且嚴，這裏單講喪葬禮法。古代喪葬，儀式有 貴有賤，規格有高有低，因人而異。內棺外椁，天子七層 ，諸候國王五層，官員三層，士人兩層，亦即壹棺壹椁。 當今獨有墨家反抗禮樂制度，終身不唱不聽音樂，死了不 用衣衾入殓，還規定泡桐樹做棺材，厚度不過三寸，取消 外椁，力求儉樸。這壹系列大嚴格的規定，拿去要求外人 ，很難體現博愛精神，拿來要求自己，當然無意愛及自身 。如此說來，豈不違背了墨家主義嗎？不過，他們是用激 烈的歌聲反對音樂，他們是用痛苦的淚水反對哭喪，他們 是用快活的情緒反對享樂。妳當他們真是那麽壹回事嗎？ 這些硬漢子，生前勤勞，死後蕭條，未免太殘酷，他們的 道！使人害怕啊，使人寒心啊，他們的道苦人所難啊，恐 怕算不上聖人之道吧。違反當代潮流，天下人受不了。縱 有墨子獨挑重擔，天下人不理睬，奈何！不合時宜，還談 什麽內聖外王，差得遠啊！
墨子最崇拜夏禹王，贊美說：“昔年禹爺領導抗洪， 疏浚長江黃河，踏遍四境九州，勘定山嶽三百座，查明江 河支流三千條，壹壹命名，小丘小水尚未統計在內。禹爺 親臨抗洪前線，挖泥擡土，開溝排澇，彙天下水系入長江 黃河。他老人家可辛苦啦，步行走瘦了腿肉，涉水浸脫了 胫毛，雨洗澡，風梳頭，安置千村萬落，建立地方政權。 壹個劃時代的大聖人喲，爲拯救百姓，勞累成這樣。我們 不勤儉，行嗎！”所以墨子的門徒遵照老師的訓示，壹個 個老羊皮襖布襯衣，[革及]木履，穿草鞋，日夜操勞。最 能吃苦的便是好同志，大家向他看齊。他們宣言：“誰享 樂誰腐化，開除誰！不能吃苦便是背叛禹道，沒資格入墨 門！”
以上是早期墨家的情況。後來墨子死了，情況大變。 從正統派內分裂出兩個南派，壹個南派以相裏勤的弟子伍 候爲首，另壹個南派以苦獲、已齒、鄧陵子爲首，各招門 徒。兩個南派同樣奉《墨經》爲綱領，卻各持異議合不攏 ，互相指責對方叛墨。他們對壹勤二儉三樸實的傳統不感 興趣，而熱中于堅白論、同異論、奇偶論的爭辯，批評反 批評，诋毀反诋毀，嘴仗打不完。此外，又在本派組織內 部推舉聖人，號稱巨子，亦即大哥。墨家同志都渴望當大 哥。因爲當了大哥便有資格扮演墨子接受同志們的跪拜， 大家都得承認他是墨子轉世。大哥的爭奪戰至今打得冤冤 不解。
平心而論，墨子和禽滑厘的理想確實很不錯，錯在他 們的主張太偏激，他們的做法行不通。他們誘使墨家後輩 自找苦吃，餓癟腿肉，扯掉胫毛，以便向上爬，如此而已 矣。制造動亂，墨家內行。實現安定，墨家外行。不過， 墨子博愛天下民衆，倒是真的。象他這樣的人，現在找不 到了。吃苦耐勞，面黃肌瘦，認准理想不回頭。德說不上 ，總該承認他才幹超群吧。
不同流合汙，也不故作幹淨，不討好衆人，也不得罪 百姓，唯願天下太平，大家保全性命，群衆生活，個人生 活，壹律維持最低水准，不許享受過分，從而清洗人心， 純潔精神。古人講道術，有傾向這種主張的派別。當代有 宋钘和尹文，兩位皆屬齊國稷下學派人物， 仰慕這種低調務實的主張，繼承並加以發展，創立宋尹學 派。宋尹學派的人戴華山冠。這種圓筒形的帽子是他們發 明的，上下圓周壹樣大，表示社會平等是他們的理想。他 們待人接物，首先強調破除社會等級制度，壹視同仁。以 心換心，提倡容忍，反對鬥爭。在容忍二字上狠下功夫， 便是所謂內心修養。主動妥協，握手言歡。調和矛盾，社 會治安。要求上上下下各界人士，以這十六個字爲綱，銘 記在心，用來指導個人行爲和社會活動。宋尹學派的人， 聽說民間械鬥，便急忙去現場當和事佬，被雙方唾罵也不 生氣。兩國快打仗了，他們又去斡旋，要求停戰，和平談 判。他們就這樣到處跑，跑遍天下各國，向官方進言，向 民間宣傳，不要武鬥，不要作戰。對方聽不入耳，他們仍 然苦口婆心的窮唠刀。難怪社會上有笑話揶俞宋尹學派： “上頭煩，下頭厭，唯有他們不疲倦。”
宋尹學派爲社會服務太多，爲自身服務太少。他們枵 （讀肖，空）腹跑腿，主人備飯招待。他們謙辭：“請勿 破費。五升米熬粥，俺們足夠啦。”做先生的常憂不飽， 做弟子的餓得眼花，還須努力克服，胸懷天下。他們日夜 奔忙，營養不良，壹個個的累垮了，還互相鼓勵：“同志 們，咱們沒有權利死亡。活下去！堅決活下去！”救世主 下凡，充當救世士。聽這口吻，多麽自豪！他們不喜爭鳴 ，宣稱：“君子人嘛，難得糊塗最好，何必目光深刻，專 挑別人漏眼，俺們決不獻身學術！”百家爭鳴，他們認爲 無助于天下的太平。與其證他人之僞，不如養自己的神， 想在理論上同他們交鋒，那是白費氣力。
總而言之，宋尹學派救世以禁攻休戰，罷兵活民爲主 題，修身以淡化感情，克制物欲爲主題。他們的學說，宏 觀運用也好，微觀運用也好，皆不超出這兩個主題，如此 而已。
態度公正，不結黨，不私利，不抱先入爲主的成見， 處世隨大流，爲人不立異，辦案不必顧慮，也不必算計， 面對社會問題，敢于幹預。古人講道術，有傾向這種主張 的派別。當代有齊國的隱士彭蒙和兩位弟子，壹是田驕， 壹是慎到，三人皆屬齊國稷下學派人物，仰慕這種按理依 法的主張，繼承並加以發展，創立法家。法家從政，田驕 和慎到做齊國大官。他們面對社會問題，首先強調齊物， 萬物按理壹刀切齊，意思是說法律面前人人平等。這和在 下莊周的齊物不相同，幸勿致誤。他們解釋齊物的必要性 ，是這樣說的：“萬物複雜。天能覆蓋萬物，不能乘載萬 物。地能乘載萬物，不能覆蓋萬物。道能包羅萬物，不能 分辨萬物。任何壹物皆有其被肯定的理由，也皆有其被否 定的理由。人嘛，同樣如此。所以，不要挑選，挑選就會 有所偏袒；不要教育，教育就會扭傷本性。最佳的政策是 按理依法，大網壹撒，賞者自有賞，罰者自有罰，包羅無 遺啦。”
既然講理講法就能解決問題，所以慎到鄙薄客觀知識 ，排除主觀意願，甘當執法機械手，賞罰出于不得己，把 法網的淘汰機制視爲天理。什麽客觀知識，慎到眼裏壹錢 不值。他說：“學自己不懂的知識，強迫自己鑽研，傷腦 筋，反而害自己。”不要知識，他只要執法吏。自己油滑 不負責，自己放蕩不顧臉，他卻笑罵天下的大聖大賢。慎 到辦案，敲鐵[钅追]，打竹板，綁赴殺場快刀砍。隨著量 刑的輕重，刑罰不斷的變換。被告放棄申辯是非曲直，或 能從寬幸免。不請教知識，不學習思考，不調查前因，不 估計後果，巍巍然坐堂審案而已矣。慎到執法，做出壹副 不得已的樣子，賞似乎是外力推著他去賞的，罰似乎是外 力拖著他去罰的。不得已啊，猶如龍卷風的回旋，水碾的 轉圈圈，飄墜的羽毛劃壹條優美的螺紋線。他是如此安全 ，不受責難。審案不審案，皆無錯誤可犯。縱然發現錯判 ，罪責也由外力承擔。爲何如此安全？因爲他是無知無識 的被動體，不存在主觀意願和客觀知識惹起的麻煩。審案 不審案，他都按理依法辦事，所以終身無佳話可流傳。人 無佳話可流傳，也就無憂患。難怪慎到說：“我的道嘛， 簡單，努力爭取做壹個無知無識的被動體，功德即告圓滿 。不必做聖賢，聖賢不合我的道，還不如泥巴瓦片。”社 會上的壹幫豪俠，他們是法家的眼中釘，聚義嘲笑：“慎 到的道不要人活，要咱們都死硬，見他媽的鬼！”
田驕和慎到差不多，茲不贅述。田驕當初拜在彭蒙門 下，不必恭聽教導，便己心領神會，所謂不言而教。不過 他們確實也講不出多少道理。彭蒙的老師就這樣說過：“ 古人教導學生，哪有什麽理論體系可講，不過是輔導他忘 卻是非觀念罷了。那時候的學風寂靜無嘩，何曾用得著語 言的羅唆。”
總而言之，法家的那壹套往往忤逆人性，不受歡迎。 要實踐法家理論，終不免動用刑具。他們的道絕非正道， 他們宣揚的真理歸根結柢是謬論。彭蒙以及田驕和慎到都 不懂道術。不過，從他們的理論上看，還得承認他們大概 風聞過道術吧。
重道德，輕物質，務虛不務實，認爲壹切有作有爲只 能引起社會不滿，認爲個人發財致富只能造成普遍不足， 所以恬淡避世，皈依宇宙精神和人類智慧，求得自我完善 。古人講道術，有傾向這種主張的派別。戰國時代以前， 周平王在位時，函谷關的壹位關尹，關尹就是守關的令尹 ，非姓非名，後人以官職稱呼他，他和老聃仰慕這種清靜 無爲的主張，繼承並加以發展，創立道家。道家發明常無 常有兩個基礎概念，認爲無和有乃是自然而然存在的矛盾 的統壹，用來解釋宇宙和萬物的變化。道家尊奉大壹，那 是道的偉大的唯壹的本源。道家待人接物，表現柔弱謙卑 ，以虛心容忍的態度，取得不幹涉的實效，讓萬物按規律 自生自滅。
關尹說：“屬于我的不必我保存，屬于他的隨他自己 整。我以漣漪回答微風，身比池水平。我以靜態反映動態 ，心如懸鏡冷。我以虛無響應呼喚，語言不過是空山的回 聲。恍恍惚惚，忘情忘境。寂寂靜靜，靈魂透明。不和社 會唱反調，便有音樂可聽。總向社會撈名利，難免損失幹 淨。從來不想打頭陣，我只慢吞吞的後面跟。”
老聃說：“看透陽剛，守好我的陰柔，不做山頭，願 做天下的山溝。看透光榮，守好我的屈辱，不做高[上山 下固]，願做人間的深谷。”人人忙著賺大錢，他只掙小 錢。爲啥這樣幹？他答：“我無能，甘當兒童攢錢罐。” 人人忙著務實，他只務虛。爲啥這樣迂？他答：“虛空了 ，自然有余，綽綽有余。”溷迹社會，動作遲緩不破費， 笑那些聰明反被聰明誤，能力強的終身勞累，不如他的無 爲。人人眼睛向上看，住房要改善，日子要甜，他卻窩窩 囊囊，破破爛爛，委曲求全。爲啥這樣憨？他答：“苟活 吧，免遭災難。”深潛人海便是他的立場，約束自身便是 他的原則。爲啥這樣怯？他答：“堅強走向毀滅，鋒銳遭 受挫折。”所以他對人不刻削。別人侵犯他，他總是寬恕 。他的德養堪稱登峰造極。
關尹和老聃，偉大的前輩真人喲！
規律是何模樣？無形無象。看得見的唯有變化無常。 什麽是生？什麽是死？生是天陽與地陰的兩兩依傍？死是 精神與智慧的雙雙逃亡？空間茫茫，時間恍恍，問人類要 去何方？規律是壹張拘留萬物的大網，凡是活著的都回不 了自己的故鄉。古人講道術，有傾向這種主張的派別。在 下莊周仰慕這種莫名其妙的主張，繼承並加以發展，自成 壹家。他以缥缈無稽的原理，浩蕩無際的說法，沒頭沒尾 的談話，偶爾興趣來了，隨意亂扯壹通。好在他既不願偏 袒哪壹家，也不願固執自己壹隅之見。他認爲當今世界水 太渾了，沒法進行嚴肅的對話，只好大講卮言，大講重言 ，大講寓言。所謂卮言就是支離破碎的話，很不系統。他 把卮言連綴起來，演繹成篇。所謂重言就是重複古人的話 ，具權威性。他用重言推銷私貨，騙取信任。所謂寓言就 是借人物的嘴說作者的話，編造故事。他講寓言包含道理 ，便于普及。他獨立于官場之外，遠離現實，壹心向往宇 宙精神，而又不傲視世間的俗物，也不介入是非沖突，就 這樣與世俗妥協共處。
這家夥著《莊子》，滿紙卮言，滿紙重言，滿紙寓言 。此書規模雖系長篇巨著，但是結構嚴謹無缺陷。此書文 章雖系不合時宜，但是風格詭怪亦可觀。此書內容充實， 余味悠長，壹讀難忘。上也上得，此書可給神秘的造物主 做陪伴。下也下得，此書能同那些超脫生死、向往永恒的 修道者交朋友。《莊子》所據原理，既廣博又隱僻，不易 找到；既深奧又公開，不難懂得。《莊子》所擬宗旨，下 可配合讀者調諧人生，上能幫助讀者景悟天道。此話絕非 自賣自誇，不過得防著這家夥。他在書中隨機應變，東搠 壹刀，西砍壹斧。妳不但摸不透他的章法，也不曉得他將 殺向何方。他在那裏大幅度的跳躍如飛，所以不留來蹤去 迹，使人眼花缭亂，搖頭叫嚷：“迷茫啊，朦胧啊，沒有 個完啊！”也許未來的讀者能諒解，說：“文學嘛，就這 樣。”
老友惠施，梁國相爺，他是當代名家權威。物由人命 名，名就是概念。惠施博學，從政的閑暇研究概念學以及 邏輯學，還要著書。書是寫在竹簡上的，串起來，打成捆 。惠施著的書能裝滿五車，真是空前的大作家呀。奈何他 的理論體系多有自相矛盾之處，他的具體主張無關社會痛 癢。這方面我就不必談了吧。
名家愛玩概念遊戲，惠施樂此不疲。他分析事物概念 的內涵和外延，擬出種種命題。最聳人聽聞的要數以下十 大命題。
最大大到沒有外部，所謂大壹。最小小到沒有內部， 所謂小壹。這是第壹命題。
（他提出無限大和無限小這兩個概念。我想，宇宙是 不是無限大？質子是不是無限小？）
有長度有寬度，便有面積。有面積，無高度，體積爲 零。今有某物，體積爲零，面積可以大到千平方裏，而且 確實存在。這是第二命題。
（他認爲確實存在著二維空間吧？）
既然離地便是天，所以天低到地面。既然出水便是山 ，所以山矮到水面。這是第三命題。
（天的底面和地平面密密吻合，所以等高。山的底線 和水平線密密疊合，所以等高。如果他是這個意思，是 否太無聊了？）
太陽到頂了，報時人宣布說：“正午啦！”其實已經 午後了。胎兒落地了，接生婆道喜說：“出生啦！”其實 已經在死了。這是第四命題。
（不錯。頂點就是降落的開始，出生就是死亡的發端 。太陽到頂的壹瞬間，胎兒落地的壹瞬間，皆可短到無限 ，無法捕捉。就算捕捉到了，說出來也晚了，因爲語言落 在事實後面。）
所有人都是人，這是大同。每個人不壹樣，這是大異 。張三李四都是工人，這是小同。但他們工種不壹樣，這 是小異。大同包含小同在內。大異包含小異在內。大同大 異是就整體而言，小同小異是就局部而言。這是第五命題 ，著名的同異論。
（不錯。大概念包含著許多小概念嘛。）
南方無限，但又有限。這是第六命題。
（不錯。站在北極，任何方向都是南方，所以南方無 限。走到南極，南方就沒有了，所以南方有限。大地是球 形的，所以南方無限而又有限。同壹道理，北方也是無限 而又有限。這類問題也值得拿來辯論嗎？）
今日啓程到越國去，也可以說是昨日出發的。這是第 七命題。
（他的意思是說：東半球的今日就是西半球的昨日， 所以今日和昨日這兩個概念名稱不同，實指無異。這是概 念遊戲，當作笑話聽吧。）
玉連環不敲碎，也能解開。這是第八命題。
（環與環扣死了，解不開。別忘了環中是虛空的。請 放松些，讓環與環脫離接觸，玉連環也就算解開了。自由 本來就是有限的嘛。歪打正著，他倒響應了在下莊周的環 中自由論。見《齊物論》。）
天下中央在哪裏？只有我明白。南方的在越國以南， 北方的在燕國以北。這是第九命題。
（不錯。地理上有兩個中央，壹是南極，壹是北極。 站在兩極望天頂，星空旋轉如推磨，磨心便是極星。這證 明兩極乃是真正的天下中央。他在暗示中國並非天下中央 之所在吧？）
應該泛愛萬物，因爲從天到地包括人在內是壹個整體 。這是第十命題。
（壹切生命體禀賦同質的陰陽二氣，共屬于大自然。 但願他是這個意思。）
以上十大命題，惠施自以爲是了不起的發現，到處宣 講，轟動名家，遂成權威。
名家內部多有能言善辯的人，玩概念遊戲的功夫不低 于惠施的水准，紛紛跑來同他打嘴巴仗，壹個個的情緒高 漲，大享爭鳴之樂。他們擬的命題更加刁鑽古怪。最聳人 聽聞的以下二十壹個命題。
蛋有毛。
（鳥有毛。推測蛋內存在著毛的基因。）
雞三腳。
（雞腳的概念，壹、雞腳的數目，二、壹加二等于三 ，所以雞有三腳。）
郢城領有天下。
（天下是整體。楚國郢城是天下的局部。既是天下的 局部，也就領有天下了。）
狗也可以是羊。
（概念是人強加給事物的。如果人類當初把這汪汪叫 的稱爲羊，把那羊羊叫的稱爲狗，那麽今日所謂的狗早就 通稱爲羊了。）
馬有蛋。
（母馬排卵就是腹中生蛋。）
蛙有尾。
（幼年做蝌蚪的時候。）
火不熱。
（冷熱概念起自人體觸覺。人被火烤覺得熱，是人熱 ，非火熱。）
山開口。
（山不開口，哪來回聲？）
車輪不軋地面。
（這是幾何學的圓與直線相切。相切的某壹點僅僅表 示位置所在，並無面積可言，所以車輪並未軋著地面。輪 轉車行，不過是地面上某壹點在位移而已，其軌迹僅僅是 壹連串無面積可言的點的運動而已，所以車輪仍未軋著地 面。）
看不見自己的眼睛。
（鏡子裏看見的是眼睛的虛象，非實體。）
給物類下定義，總有遺漏，絕不可能精確。要想下得 精確，定義就會無限蔓延，沒完沒了，永遠下不出來。
（因爲同類個體的特殊性有無限多。）
龜比蛇長。
（壹般而言，蛇比龜長。個別而言，大龜比小蛇長。 蛇比龜長絕非放之四海而皆准的結論。）
矩尺畫不出直角。圓規畫不出正圓。
（直角和正圓皆是幾何學概念。用規矩畫出的只能近 似直角和正圓，誤差總是有的。）
不是瓶口咬緊瓶塞，而是瓶塞堵死瓶口。
（瓶口是虛，瓶塞是實。實的消滅虛的，瓶塞消滅瓶 口。務實派宣布他們獲勝了。）
飛鳥的投影從來不移動。
（投影是虛，飛鳥是實。虛的死靜，實的才有活動。 好動的務實派又獲勝了。）
某壹瞬間，飛箭既不進動也不停止。
（如果那壹瞬間無限短，無限短，無限短。）
狗不等于犬。
（犬包含野犬和家犬。家犬是狗。狗屬于犬，不等于 犬。大概念包含著小概念嘛。）
壹匹黃馬加上壹條黑牛，等于三。
（馬的存在加上牛的存在，等于二。再加上毛色的存 在，所以等于三。）
白狗黑。
（因爲狗眼睛是黑的。白毛色和黑眼睛共存于壹狗身 上。說白狗黑，並不悖謬。）
孤駒從未有過媽媽。
（如果媽媽活著，小馬駒就不能稱爲孤駒。自從稱爲 孤駒以來，的確，從未有過媽媽。）
短短壹尺，每天減半，三十萬年也減不完。 （因爲1-1/2-1/4-1/8-1/16-1/32-1/64≥0。這裏說 的是物質可以無限分割。）
以上二十壹個命題，在下莊周看來，未免逞能炫智， 爲爭鳴而爭鳴，已遠離道術了。那些能言善辯的人用這些 命題同惠施對陣，沒完沒了。象趙國的桓團和公孫龍壹類 人，塗汙聽衆的頭腦，改變聽衆的觀念，能使人口服而不 能使人心服，他們自己也落入了自己設的圈套，鑽不出來 。惠施攪盡腦汁同這類人天天辯論，還嫌不夠，還要到處 宣講，向天下的油嘴挑戰，比賽誰最刁鑽古怪。刁鑽古怪 本來就是他的命根子啊！
可是惠施自己看不見這壹點。他認爲自己的伶牙俐齒 出衆超群，常恨論敵太難找了，抱怨叫嚷：“天戕我呀！ 地害我呀！我惠施空有滿腹雄才，無處陳述呀！”正好有 怪人黃缭從南方來找惠施辯論物理，問：“天蓋爲啥不垮 ？地理爲啥不落？爲啥吹風？爲啥下雨？爲啥打雷？爲啥 閃電？”惠施不但不推辭，也不肯考慮，沖口作答。他超 出提問題的範圍，愈提愈遠，從天地風雨雷電說遍百科， 說遍萬物。拉住黃缭，不准他走，白日說到黑夜，不肯休 息。滔滔不絕的說了那麽多，他還不過瘾，再添荒誕故事 ，作爲收場。
惠施參加論戰，壹貫發表不近人情的歪理，說是真理 ，用來壓倒論敵，獵得學術聲譽，所以把百家百派的人得 罪完了。德養方面悟得少，物理方面懂得多，他的前途險 阻，難啦。從大道的角度觀察他的智力，微不足道，好比 蚊子蒼蠅鼓翅奮飛，能對人類有何作用。當今百家百派， 他在中間充當壹個角色，勉強可以。宣稱自己是在那裏高 舉道術大旗，古人講的道術恐怕就完蛋啦。
惠施稍有自知之明，就該息事甯人以求自甯。可是他 做不到這壹點，命根子帶來的刁鑽古怪使他失魂落魄于概 念邏輯的迷宮，老玩遊戲，而且到死不知疲倦。他終于贏 得能言善辯的身後虛名，含笑墳墓中了。可惜啊可惜，以 他的才能，馳騁壹生，除了虛名，毫無實際成就。回想當 年，他那樣拼命的探索萬物，不肯回頭，我便想起兩個笑 話。壹個說有人憎恨回聲，跑入空谷，敞開大嗓罵周圍的 群山：“閉嘴！不准叫嚷！”另壹個說有人跑到陽光下面 去追趕自己的身影，聲稱他要超越自我。當今學術領域這 樣的人多得很喲，豈止壹個惠施，可悲可悲，太可悲啦！