昊天有成命
周頌·昊天有成命
昊天有成命，
二後受之。
成王不敢康，
夙夜基命宥密。
於緝熙！
單厥心，
肆其靖之。
- 昊天：蒼天。成命：既定的天命。
- 二後：二王，指周文王與周武王。受之：指承受天命。
- 成王：即姬誦，武王子。康：安樂，安甯。
- 夙（sù）夜：日夜，朝夕。基：謀劃。命：政令。宥（yòu）密：寬仁甯靜。
- 於（wū）：歎詞，有贊美之意。緝熙：光明。
- 單：通“殚”，竭盡。厥（jué）：其，指成王。
- 肆：鞏固。靖：安定。
這是祭祀周成王的樂歌，它敘述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點稱贊了周成王爲完成先王事業所作的努力。全詩壹章，只有七句，是《詩經》中最短的篇章之壹，但詩題卻是《詩經》中最長的。此詩語言簡潔，無韻成詩。
昭昭上天有指令，文王武王受天命。
成王不敢享安康，日夜安民細經營。多麽光明多輝煌！
竭慮殚精保天命，國家太平民安甯。
這是壹首祭祀周成王的頌詩，周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱爲周代的黃金時期。昭、穆以後，國勢漸衰。後來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼並，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。相傳中國周代設有采詩之官，每年春天，搖著木铎深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理後交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作爲施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。這首詩便體現了當時祭祀的情況。
此詩只用七句話，簡潔地敘述了周初三王對周王朝作出的貢獻，重點稱贊了周成王爲完成先王事業所作的努力。全詩七句中有五句贊美成王，只有開頭壹句涉及天，表現了周人敬天的同時，更重視人爲的努力。
此詩開頭，祭成王不從祭主入手，卻上溯到文、武二王，再追溯到昊天，似乎有些離題。其實這並不難解釋，成王受命于文、武二王，文、武二王又受命于天，所以從天入手，以示成王與文、武二王壹脈相承，得天之真命。首二句是全詩的引子，其作用猶如賦比興中的興，後五句才是全詩的主體。成王是西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，與其子康王齊名，史稱“成康之治”。《史記·周本紀》曰：“成、康之際，天下安甯，刑措四十余年不用。”天下之所以安甯，是因爲“成王不敢康”，此與《離騷》所說的“夏康娛以自縱”正相對照。“夙夜基命宥密”伸足“不敢康”之意，壹正壹反，相得益彰。按此句最難理解。《禮記·孔子閑居》有：“孔子曰：‘夙夜其命宥密，無聲之樂也。”’鄭玄注：“其，讀爲基。基，謀也。密，靜也。言君夙夜謀爲政教以安民，則民樂之。”陳子展《詩經直解》謂“此句舊解唯此鄭注較爲明確”；《爾雅·釋估》亦曰：“基，謀也。”正與鄭注同義。第五句的“緝熙”是連綿詞，不應分解，《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，《周頌·維清》有“維清緝熙”，《周頌·載見》有“俾緝熙于純嘏”，都作光明解，茲亦依之。最後壹句的“其”等于“之”，“肆其靖之”等于“肆之靖之”，也就是“鞏固它安定它”的意思。文王、武王開創的周朝在成王時得以鞏固、安定、這就是祭主壹生的功績。