外篇·胠箧
將爲胠箧探囊發匮之盜而爲守備，則必攝緘藤，固扃鐍，此世俗之 所謂知也。然而巨盜至，則負匮揭箧擔囊而趨，唯恐緘藤扃鐍之不 固也。然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也？
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有 不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞 ，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余裏。阖四竟之內，所以立宗廟 社稷，治邑屋州闾鄉曲者，喝嘗不法聖人哉？然而田成子壹旦殺齊君 而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之，故田成子有 乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有 齊國，則是不乃竊齊國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？
嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者， 有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比幹剖，苌弘胣， 子婿靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道 乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇 也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜 者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖 人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天 下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。培 擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無 故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。 爲之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；爲之權衡以稱之，則並與權衡 而竊之；爲之符玺以信之，則並與符玺而竊之；爲之仁義以矯之，則 並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鈎者誅，竊國者爲諸侯，諸侯 之門而仁義存焉，則是非竊仁義聖知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁 義並鬥斛權衡符玺之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧钺之威弗能禁。 此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。
故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”彼聖人者，天下 之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小 盜不起；焚符破玺，而民樸鄙；培鬥折衡，而民不爭；殚殘天下之聖 法，而民始可與論議；擢亂六律，铄絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始 人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。 毀絕鈎繩而棄規矩，口（左“扌”右“麗”）工倕之指，而天下始人 有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁 義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不铄矣；人含其聰， 則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。 彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者 也，法之所無用也。
子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗 陸氏、骊畜氏、軒轅氏、赫婿氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏 ，當是時也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰 國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已 。今遂至使民延頸舉踵，曰“某所有賢者”，贏糧而趣之，則內棄其 親而外去其主之事，足迹接乎諸侯之境，車軌結乎千裏之外。則是上 好知之過也！
上誠好知而無道，則天下大亂矣！何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變 之知多，則鳥亂于上矣；鈎餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格 羅落罯罘之知多，則獸亂于澤矣；知詐漸毒、颉滑堅白、解垢同異之 變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求 其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者， 是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，惴耎之 蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之亂天下也！自三代以下 者是已！舍夫種種之機而悅夫役役之佞；釋夫恬淡無爲而悅夫享享之 意，享享已亂天下矣！
翻譯
當今戰國時代，社會看重知識。知識乃力量，無知無識要上當。妳看《防竊須知》大字寫在驿館門牆：敬請各位驿客小心，謹防摸扒錢囊，暗撬貨櫃，偷啓物箱；行李要看管好，繩要捆緊，鎖要鎖上；若有失竊，本館概不賠償，祈諒。這個《防竊須知》字字千金，便是人間最寶貴的知識，最值錢的力量。妳不好好學習，掌握，運用，縱然讀遍了《詩》《書》《易》《禮》《春秋》也等同愚氓。所謂知識，世俗認爲就是這樣。
奈何小偷小摸容易防，而大盜難防。大盜之來也，呼嘯成群，明火執仗，浩浩蕩蕩，鋼刀架在妳脖子上。眼睜睜妳看著義士們放手槍，提的提，擔的擔，擡的擡，扛的扛。未捆緊的他叫妳捆緊，未上鎖的他叫妳鎖上。捆緊，鎖上，《防竊須知》替誰幫忙？所謂知識到底給誰以力量？
讀者諸君不妨想想，世俗所謂知識，有哪壹樣不被大盜拿去，用于自我武裝？聖人耳聰目明，賢人懷才握智。世俗所謂聰明才智，有哪壹樣不替大盜幫忙？施展妳的才智，努力囤積，結果是爲盜囤糧。運用妳的聰明，盡心守衛，結果是爲賊守贓。啊，壹生儲藏，給賊女做了嫁衣裳。
其實妳遇到的不是大盜。夠資格的大盜有頭有臉，根本不去打家劫舍。齊國出過超級大盜，曆史上寫著呢。
從前的老齊國姓姜，後被盜，改姓田，亦即現在的新齊國。老齊國是姜大公開國的，曾是周朝天子手下第壹文明富強之國。那時齊國，國無荒地，人口稠密，村莊連接，炊煙相望，雞犬相聞。國土兩千多裏，到處盡是禾稼，臨水便有漁家。從首都到東西南北邊境，全國政令統壹，體現仁義禮樂四大理想，透過各級地方行政機構，貫徹基層，何嘗沒有遵守聖人的法制呢。精神文明化領域，官方的宗廟祭祀祖先，民間的社壇稷祠禮拜農神，勤謹而又活躍，何嘗沒有聽從聖人的教導呢。這個夠資格的聖人之國，曆數百年，到齊簡公，跳出個野心家田成子，他是部長級的大夫，殺了簡公，盜了齊國。姓田的劫奪了姓姜的，表面上齊國仍然是齊國，國名不改。明盜之外，又添暗偷的色彩，田成子真是超級大盜喲。他盜走的豈止齊國江山，包括聖人的法制啦聖人的教導啦亦即仁義禮樂四大附件在內，都連鍋端走了。壹手掌握聖人造的四大附件，用來籠絡百姓，大家就不敢罵出口，雖然人人心頭明白他是盜賊。四大附件保證他的安全，穩坐江山，名正言順，等同堯舜。這就是繼承的合法性。既然合法，鄰國小的就不敢公開批評，大的也不敢宣戰出征。從此齊國江山姓了田，代代傳，直到今。田成子不僅僅盜了國政，兼盜仁義禮樂，且盜周公，大公、管仲、孔子這些死硬了的聖人，盜他們的來站崗值勤，就象哨兵，保衛盜賊的身家性命！
讀者諸君再想想吧，世俗所謂知識，有哪壹樣不被大盜拿去，用于武裝自身？世俗所謂聖人，有哪壹個不被大盜抓去，站崗值勤？
其實田成子這樣的超級大盜算不上最壞的。據說齊國的居民老太婆，感他的恩德，惦記他的健康，給他獻禮品。歌曰：“老太婆，采枸杞，送給敬愛的田成子。”假仁假義也許比真暴真虐好。暴虐的超級大盜，曆史上多著呢。
從前，夏桀王砍谏臣關龍逢的頭，商纣王剜谏臣比幹的心，周王殺忠臣苌弘，撕成肉塊，吳王殺忠臣伍子婿，煮成肉湯。四位賢臣死得那樣慘啊，要逃要抗都不行啊，因爲聖人定下法制，君是君來臣是臣嘛，因爲聖人留下教導，君要臣死，臣不得不死嘛。不把聖人抓去站崗值勤，不盜聖法聖教，暴虐無道之王坐得穩嗎！殺得下嗎！撕得成嗎！煮得了嗎！
說國王暴虐無道嗎？有道就不暴虐了嗎？
盜跖是山東的流寇，掠齊國的財貨，辦人肉的宴席，夠暴虐了。有喽羅問：“報告大帥，小的聽說聖人有道，那是啥玩藝兒？幹咱們這行的也有道嗎？”盜跖回答：“蠢貨，七十二行，行行有道。無道，鬧得起勢頭嗎。妳聽著。要偷要搶，先摸肥瘦，不必調查，全憑直覺。可見了咱門靈視靈聽，這是聖。破門而入，沖在前頭，不怕犧牲，這是勇。撤退出來，爭著斷後，掩護弟兄，這是義，見機行事，曉得適可而止，這是智。分贓公平，體現博愛精神，這是仁。五德皆是聖人的教導，全屬優秀品質。品德敗壞，無道，只配做小偷，休想當大盜！”
現在該明白了：善人不依聖人之道，想善也善不起來；壞人不靠聖人之道，想壞也壞不下去；盜跖不用聖人之道，想橫行山東，成嗎。不是我莊周硬要罵聖人，明擺著的，社會上善人少，不善的人太多。這就注定聖人對社會貢獻少，破壞多；教育作用少，教唆作用多。聽了聖人的話，若有壹人問善，便有三人作惡。聖人仁義，盜賊動幹戈。事情正是這樣：
缺豁上唇，冷掉門牙。
魯國酒酸，趙國挨打。
聖人登場，大盜出馬。
打擊聖人從嚴，處理盜賊從寬，社會才有治安。其理亦如溪谷斷源，河水自然流幹；丘陵鏟平，淵潭自然填滿。哪壹天聖人死絕，哪壹天大盜完蛋，天下複歸平靜，了卻許多麻煩。
聖人壹天不死，大盜壹天不止。社會現狀正是如此。百姓老實，寄希望于聖法聖教，以爲由此可能天下大治。夏桀商纣那樣的暴君早就操縱了聖法聖教，田成子那樣的奸臣早就竊取了聖法聖教，盜跖早就利用了聖法聖教，這些事實百姓不知道。愈倚重于聖人的那壹套，愈有利于暴君奸臣，以及大盜。任何發明創造，他們都能搶到，偷到。
妳創造量糧的量升和量鬥，作爲標准量器，他們搶去，放大縮小，損人利己。
妳發明稱物的錘秤和天平，作爲標准衡器，他們偷走，加重減輕，利己損人。
妳創造對牌和印章，用來杜絕弄虛作假，他們搶去，用于瞞天過海，營私舞弊。
妳發明仁義，用來矯正世道人心，他們偷走，用于僞裝門面，欺騙百姓。
仁義也能偷走，妳覺得奇怪嗎？民間有句話，妳該聽過吧：“偷了腰帶環扣，十字街上砍頭；偷了國家機構，金銮殿上封侯。”諸侯深宅大院，他們坐在廳堂高談仁義。普天下的仁義都在他們嘴上，難道不是偷偷叼去的嗎。聖法聖教，聖人聖智，古聖人創制的壹切都在他們手中，難道不是偷偷拿去的嗎。
社會太黑，出了那樣多賊，投奔強盜隊伍，搶奪諸侯爵位，偷仁義，偷量器，偷衡器，偷對牌和印章，以謀取富貴。縱然獎勵他以闊氣的小車，嘉勉他以榮譽的高帽，他也不肯向善。縱然威懾他以斬首的嚴刑，他也不肯改惡。壹窩蜂的爭跳賊船，大家用各種方式配合盜跖，已成黑潮難挽之勢，這是聖人的罪過喲。
不妨聽聽，老生常談：“大魚深潛不上岸。利器秘藏不宣傳。”聖人的那壹套聖法聖教便是秘密武器，宣傳不得。大魚跳上岸去，被人捉住。秘密武器宣傳出去，被人盜取，危害社會。
所以我說：
杜塞聰明，掃除才智，強盜自然消逝。
摔破珠玉，砸碎珍寶，小偷自然減少。
燒掉對牌，毀掉印章，心態恢複健康。
打爛升鬥，折斷衡秤，人間恢複信任。
不依聖法，不聽聖教，輿論恢複公道。
解散樂隊，禁奏繁聲，耳朵才有靈聽。
取消美術，禁用彩色，目光才有明澈。
不靠量具，不慕新奇，工匠才有巧藝。
刪掉曾參和史魚的模範事迹，鎖死楊朱和墨翟的辯士嘴巴，抛棄仁義說教，人類才能找到正德，同歸妙境。有聰明，不外露，用來反省自己，人人這樣做，社會就不分崩離析了。有智慧，不外露，用來充實自己，人人這樣做，社會就不惶惑了。有道德，不外露，用來約束自己，人人這樣做，社會就不邪怪了。曾參演孝子，史魚演忠臣，楊朱和墨翟演伶牙俐齒，師曠演樂感的耳朵，離朱演色覺的眼睛，工（亻垂）演匠手，都在火爆爆的炫耀自己，演戲罷了，徒使社會不安，絕非正道，毫無用處。
我又要緬懷至德之世了。遠古的大酋長，各統領其氏族，計有容成氏族、大庭氏族、伯皇氏族、中央氏族、栗陸氏族、骊畜氏族、軒轅氏族、赫肯氏族、尊盧氏族、祝融氏族、伏犧氏族、神農氏族共十二個。在那些美好的歲月，文字尚未發明，氏族史官結繩記事，挂在公堂壹排排壹串串，編成曆史。沒有國王，沒有聖人，大家平等。吃生肉嚼野蔬都香甜，穿獸皮披樹葉都漂亮，過最簡陋的生活都安樂。兩兩氏族之間，雖是鄰居，遙遙望見，雞犬相聞，彼此也不往來，因爲雙方不需要貿易，不需要作戰。人人享盡天年，終老故鄉故園，不必逃難。這就是至德之世了。不象當今亂世，大家惶恐不安，東聽西探，伸長頸項踮起腳，望眼欲穿。忽然傳說：“某公很賢！”大家懷揣幹糧，奔去投靠那所謂的靠山。家中丟下親人不顧，地裏抛開禾稼不管，離鄉出縣，壹去不還。更有商人爲賺錢，士人爲撈官，腳印延伸出諸侯之國，輪迹延伸出千裏之遠。大家狂跑求利，制造社會動亂。啊，這就是重視智能和信息惹起的麻煩，責任在上面。
上面愛智，已惹麻煩，加以政治無道，安得不爆發社會大動亂！
智的害處有這樣大？
有。鳥類在空中飛得好好的。人用智造彈弓，打殺鳥類。後來又造拉射的弓箭，又造扣動扳機射的弩箭，又造箭尾系線射的（矢曾）箭，獵具愈精良，鳥類愈狡猾。後來又造長柄羅網捕鳥，用于籠養，大批活捉。獵具的智慧迫使鳥類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。鳥性被擾亂了，空中生態被破壞了，贻患無窮。這是濫用智造成的。
有。魚類在水中遊得好好的。人用智造骨叉，叉殺魚類。後來又造系竿的釣鈎，又改良誘魚的釣餌。後來又造船用的撒網，岸用的趕網，斷流的攔網，有柄的撈網，懸架的扳網。後來又造竹編的捕籠，小型的俗呼筒苟，大型的俗呼母豬苟，設置激流，過程的魚誤入籠內遊不出來。釣具捕具的智慧迫使魚類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。魚性被擾亂了，水中生態被破壞了，贻患無窮。這也是濫用智造成的。
有。獸類在野外活得好好的。人用智造石矛，刺殺獸類。後來又造捕大獸的地網和捕小獸的翻車網，又造陰險的繩套和暗算的鐵夾，又造誘捕的柵籠和陷坑，又造圍捕的鹿角柵欄。捕機愈精臭，獸類愈狡猾愈猛狠。捕機的智慧迫使獸類扭曲天性，改變生活方式，乃至異化。獸性被擾亂了，野外生態被破壞了，贻患無窮。這又是濫用智造成的。
有。人在世間生活得好好的。上面開發智能，下面用智求利。社會風氣惡化，時興賣弄嘴勁。或引經據典，巧言騙人；或虛張聲勢，大言欺人，或闡壹板夾纏混淆的堅白論，迷惑聽衆；或來壹段生拉活扯的同異論，嚇退論敵。詭辯的智慧迫使衆人不信任常識，不尊重事實，改變思維方式，哄了自己又哄別人，由糊塗而異化，常識被批臭了，事實被打倒了，思想被搞糟了，贻患無窮。這還是濫用智造成的。
智的四大害處，已如上述，都是當今亂世大家看見了的。所以我要再說，以往每次社會動亂，乃至今後每次社會動亂，都是愛智惹的麻煩，責任在上面。
各人有自己的智力圈，智力不是無限的，圈外的知識是自己沒法了解的。所謂求知，世人誤認爲就是越圈探求不了解的知識，而不是深入了解圈內的知識，認真運用圈內的知識。世人羨慕，憧景，追求自己智力圈外的，小看自己智力圈內的。
各人有自己的愛好圈，愛好不是無限的，圈外的事物是自己沒法愛好的。所謂批評，世人誤認爲就是越圈指責不愛好的事物，而不是深入檢查圈內的事物，認真批判圈內的事物。世人藐視，厭棄，責難自己愛好圈外的，珍視自己愛好圈內的。
于智力圈，世人貴外賤內。于愛好圈，世人貴內賤外。人心如此，世道如此，安得不爆發社會大動亂！
至德之世崩潰以來，迄今兩千年了。智能和信息愈來愈受重視，結果怎樣？汙煙瘴氣，晦暗了日月的光輝。水淺樹稀，戕賊了山川的靈秀。氣候反常，風雨不時，寒暑不定。豈但人性扭曲，鳥性魚性獸性也扭曲了，就連蠢蠢爬動的蠕蟲和翩翩飛動的甲蟲也喪失天性了。上面愛智，壹念之差，世界就亂成這樣了啊。自衆酋長退位，國王登極，夏商周三朝的文明時代開始以後，上面制定的政策就是重視智能的，兩千年來壹貫的了。憨厚誠實的百姓，上面才不愛呢。他們只愛那些色恭貌謹不老實的壞人。恬淡無爲的智士，上面才不用呢。他們專用那些能言善辯不踏實的政客。多言愛辯，從官方到民間，處處聽見訓人的喧囂聲。僅憑這壹條，社會就亂了。