號碼吉凶/中國數字的凶吉
中國數字的凶吉
人體工程學主要是延用了中國傳統方面的理論，可以供她做個參考。比如說一，古代哲學觀念中，它被看作世界的本原，或者是宇宙初萌的表徵。所謂：「一者，形變之始，清輕者上為天，重濁者下為地」。在《周易》裏面被稱之為太極，董仲舒稱之為元，揚雄稱之為玄，讖緯家稱之為大易。《道德經》中老子將世界的本原歸於「道」並且巧妙地使它兼物質性和精神性為一體，「道」的直接表像就是數位「一」，《道德經》曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「一」是宇宙分劃的標誌，「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。」
「二」可以說是宇宙界分的標誌，以陰陽觀念為統領的二元論，是世界存在形式的基本依據。諸如天地、日月、人鬼、君臣、男女、夫婦、父子、上下、進退、晝夜、生死、吉凶、福禍等等，自然界與人類社會的一切現象者都處於二元對應的系統之中。
「三」的意義比較豐富，易學的天、地、人三才規律與道家的「三生萬物」使它成為人類思辨的第一個「終極狀態」。古人行禮腰三讓、三揖，服喪要三年為期，作事要三思而後行，探病要三問，弔喪要三往，哭喪要三踴，祭祀要三飯，占筮不過三次，強諫不為三番，，禮樂要一倡而三歎，作人要三十而立，夫不孝有三，夫大孝亦有三，兵以三軍為制，政以三令為節，年以三月為季，曆以三終為元。在人類的各個領域之中，數字「三」出現的頻率最高，單從這一點而言，就足以證明「三」的崇高地位了。
「四」，是原始思維中最神秘的數字。自古就將東、南、西、北四方的觀念中，建立了四象、四季、四神、四帝等自然崇拜和神靈崇拜，《周易》中稱：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」就是把四象作?八卦的基礎。
「五」是個非常少用的數字，中國五行之說顯然是個比較少的例子。
「六」在數學中是一個完全數，就是說，如果把能夠除盡它的數字（不包括它自身）加起來，還等於它自身。能除盡六的數為一、二、三，它們的和恰好等於六。古代哲人們把數字「六」作為一個週期完成的標誌。像《周易》就是六爻成卦的，《彖傳》中解釋說，它象徵著時間的作用就像六條龍一樣，運行于周天之上，實現著一個週期的迴圈。古人為什麼要取六爻成卦呢，《易傳》中又把它歸因於三才之道的觀念：「六者非它也，三才之道也。」、「兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。」
「七」是一個最令人迷惘的數字。《周易》的卦、爻辭中三次用到「七」，都描述著一場噩運的終結。而在更多的情況下，數位「七」常常與死亡聯繫在一起，《黃帝內經》中稱，女子的發育經過七七四十九年就精血衰竭了；孔子晚年作了一個不祥的噩夢，七天之後死去了；中國民間喪葬中的「七七說」認為，人死之後每隔七天為一個忌日，到七七四十九天為止，民歌中有：「五七三十五，亡人最受苦；……七七四十九，亡人撒了手。」
「八」，最大的體系是以八卦為統領的類數結構。另外，四方與四隅的觀念又引出了八風、八天等界分。而民間在象形上有分離的意思（河南民俗就有七不出、八不歸之說），但在當今，因為八有「發」的諧音，所以深受商家的喜好，並且蔓延到整個華人地區。連外國公司也將其打入華人社會的產品，二八八、三八八等標號升級命名。
「九」是一個內涵豐富的數字，是天數中的最大者，又是數字「三」的三倍，所以十二律中黃鐘的律長定為九寸，並且由此引出了大量的數術機理。在民俗文化中，九與久同音，又屬於陽性，所以許多古代建築都以「九」為基數，像古塔的層數、橋洞的孔數、宮廷的間數、階梯的級數，等等。
「十」是一個終極的數字，具有完成、完滿、永久、地數之最等含意。按照《周易》的觀念，易窮則變，物極必反。在這個變異的過程中，數字「十」既有否極泰來的吉慶，又有樂極生悲的兇險；既可能預示著十全十美，又可能預示著十惡不赦！
民間中數字的吉祥、忌諱非常多，比如，比如到寺院進香要燃單數的香，嫁娶結婚要選擇雙數的日子，在確定數位的凶吉不僅與數值有關，還與數位的奇偶屬性有關，有時候還與數字的象形、諧音有關，元代北京城共設十一門，就是根據《易經》天五地六之說。