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Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以爲華而不實。敦祗恭厚，鲠固慎...”

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創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以爲華而不實。敦祗恭厚，鲠固慎...”

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{{引經據典/內容頂部}}

　　臣非非難言也，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚纚然，則見以爲華而不實。敦祗恭厚，鲠固慎完，則見以爲掘而不倫。多言繁稱，連類比物，則見以爲虛而無用。捴微說約，徑省而不飾，則見以爲刿而不辯。激急親近，探知人情，則見以爲谮而不讓。闳大廣博，妙遠不測，則見以爲誇而無用。家計小談，以具數言，則見以爲陋。言而近世，辭不悖逆，則見以爲貪生而谀上。言而遠俗，詭躁人間，則見以爲誕。捷敏辯給，繁于文采，則見以爲史。殊釋文學，以質信言，則見以爲鄙。時稱詩書，道法往古，則見以爲誦。此臣非之所以難言而重患也。

　　故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。大王若以此不信，則小者以爲毀訾誹謗，大者患禍災害死亡及其身。故子婿善謀而吳戮之，仲尼善說而匡圍之，管夷吾實賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯至聖也，伊尹至智也；夫至智說至聖，

　　然且七十說而不受，身執鼎俎爲庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說至聖，未必至而見受，伊尹說湯是也；以智說愚必不聽，文王說纣是也。故文王說纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯臘，比幹剖心，梅伯醢，夷吾束縛，而曹羁奔陳，伯裏子道乞，傅說轉鬻，孫子膑腳于魏，吳起收泣于岸門、痛西河之爲秦、卒枝解于楚，公叔痤言國器、反爲悖，公孫鞅奔秦，關龍逢斬，苌宏分胣，尹子阱于棘，司馬子期死而浮于江，田明辜射，宓子賤、西門豹不鬥而死人手，董安于死而陳于市，宰予不免于田常，範睢折脅于魏。此十數人者，皆世之仁賢忠良有道術之士也，不幸而遇悖亂闇惑之主而死，然則雖賢聖不能逃死亡避戮辱者何也？則愚者難說也，故君子不少也。且至言忤于耳而倒于心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

==翻譯==

　　我韓非不是認爲進言本身困難，所以難于進言的情況是：言辭和順流暢，洋洋灑灑，就被認爲是華而不實；恭敬誠懇，耿直周全，就被認爲是笨拙而不成條理；廣征博引，類推旁比，就被認爲是空而無用；義微言約，直率簡略而不加修飾，就被認爲是出口傷人而不善辯說；激烈明快而無所顧忌，觸及他人隱情，就被認爲是中傷別人而不加謙讓；宏大廣博，高深莫測，就被認爲是浮誇無用；談論日常小事，瑣碎陳說，就被認爲是淺薄；言辭切近世俗，遵循常規，就被認爲是貪生而奉承君主；言辭異于世俗，怪異不同衆人，就被認爲是荒唐；口才敏捷，富于文采，就被認爲是不質樸；棄絕文獻，誠樸陳說，就被認爲是粗俗；動辄援引《詩》《書》，稱道效法古代，就被認爲是死記硬背。這些就是我難于進言並深感憂慮的原因。

　　所以法則雖然正確，未必被聽取；道理雖然完美，未必被采用。大王若認爲這些話不可信，輕則看成是說毀誹謗，重則使進言者遭到災禍、死亡。所以伍子婿善于謀劃而吳王殺了他，孔子善于遊說而匡人圍攻他，管仲確實賢能而魯國囚禁他。這三個大夫難道不賢嗎？但三處的君主不明智。上古有商湯，極其聖明；有伊尹，極其聰明。極其聰明的去進說極其聖明的，這樣尚且多次進說不被采納，還要親自拿著炊具做廚師，親近熟悉後，湯才知道他賢並重用了他。所以說：用最聰明的去進說最聖明的，未必壹到就被接受，伊尹說湯就是這種情況；用聰明的去進說愚蠢的必定不被接受，周文王進說殷纣就是這種情況。所以文王進說纣而纣囚禁了他；翼侯被烤死；鬼侯被做成肉幹；比幹被剖心；梅伯被剁成肉醬；管仲被捆綁；曹羁逃奔陳國；伯裏子沿路乞討；傅說被轉賣；孫膑在魏遭受膑刑；吳起在岸門拭淚，痛心西河將成爲秦地，最後在楚國被肢解；公叔瘦推薦國中傑出人才反被認作糊塗，公孫鞅出奔到秦；關龍逄被斬；苌弘被剖腹；尹子陷入牢獄；司馬子期死後屍首浮在江上；田明被分屍；芯子賤、西門豹不鬥而被人殺害；董安于死後被陳屍市中；宰予不能逃避田常政變；範睢在魏被打斷肋骨。這十幾個人，都是仁義、賢能、忠良而有本領的人，不幸遇到荒謬昏庸的君主而死去。那麽即使賢聖也不能逃避死亡和刑辱，爲什麽呢？就是昏君難以勸谏，所以君子難以進言。況且合情合理的話是逆耳沖撞的，除非賢聖沒人能聽進去。希望大王仔細考慮。

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難言第三 - 修訂歷史

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