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'''詩經·板'''

上帝板板，下民卒瘅。出話不然，爲猶不遠。靡聖管管。不實于亶。猶之未遠，是用大谏。

天之方難，無然憲憲。天之方蹶，無然泄泄。辭之輯矣，民之洽矣。辭之怿矣，民之莫矣。

我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂。我言維服，勿以爲笑。先民有言，詢于刍荛。

天之方虐，無然谑谑。老夫灌灌，小子蹻々。匪我言耄，爾用憂谑。多將熇々，不可救藥。

天之方懠。無爲誇毗。威儀卒迷，善人載屍。民之方殿屎，則莫我敢葵？喪亂蔑資，曾莫惠我師？

天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如攜。攜無曰益，牖民孔易。民之多辟，無自立辟。

價人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維甯，宗子維城。無俾城壞，無獨斯畏。

敬天之怒，無敢戲豫。敬天之渝，無敢馳驅。昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍。

* 板板：反，指違背常道。
* 卒瘅（cuì dàn）：勞累多病。卒通“瘁”。
* 不然：不對。不合理。
* 猶：通“猷”，謀劃。
* 靡聖：不把聖賢放在眼裏。管管：任意放縱。
* 亶（dǎn）：誠信。
* 大谏：鄭重勸戒。
* 無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
* 蹶：動亂。
* 泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加議論。
* 辭：指政令。輯：調和。
* 洽：融洽，和睦。
* 怿：敗壞。
* 莫：通“瘼”，疾苦。
* 及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
* 囂（áo）囂：同“聱聱”，不接受意見的樣子。
* 維：是。服：用。
* 詢：征求、請教。刍：草。荛（ráo）：柴。此指樵夫。
* 谑谑：嬉笑的樣子。
* 灌灌：款款，誠懇的樣子。
* 蹻（jué）蹻：傲慢的樣子。
* 匪：非，不要。耄：八十爲耄。此指昏愦。
* 將：行，做。熇（hè）熇：火勢熾烈的樣子，此指壹發而不可收拾。
* 懠（qí）：憤怒。
* 誇毗：卑躬屈膝、谄媚曲從。毛傳：“誇毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰體柔。”《爾雅》與蘧滁、戚施同釋，三者皆連綿字。
* 威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
* 載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。
* 殿屎（xī）：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經典釋文》：“殿，《說文》作念；屎，《說文》作伊。”
* 葵：通“揆”，猜測。（30）蔑：無。資：財産。
* 惠：施恩。師：此指民衆。
* 牖：通“誘”，誘導。
* 埙（xūn）：古陶制橢圓形吹奏樂器。篪（chí）：古竹制管樂器。
* 璋、圭：朝廷用玉制禮器。
* 益（ài）：通“隘”，阻礙。
* 辟：通“僻”，邪僻。
* 立辟（bì）：制定法律。辟，法。
* 價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
* 大師：大衆。垣：牆。
* 大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
* 大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟梁。
* 宗子：周王的嫡子。
* 戲豫：遊戲娛樂。
* 渝：改變。
* 馳驅：指任意放縱。
* 昊天：上天。明：光明。
* 王（wǎnɡ）：通“往”。
* 遊衍：遊蕩。

西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公谏厲王弭謗壹事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，盡管當時厲王在國內對敢言者采取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳爲凡伯（鄭箋說他是“周公之胤”，“入爲卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”）所作的諷刺詩，便是壹個最好的證明。

上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用詩來勸告。

天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此壹派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令壹旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。

我與妳雖各司其職，但也與妳同僚共事。我來和妳壹起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有脾益。

天下近來正鬧災荒，不要縱樂壹味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要說我老來乖張，被妳當作昏愦荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。

老天近來已經震怒，曲意順從于事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法壹訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匮乏，怎能將我百姓安撫。

天對萬民誘導教化，像吹埙篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩挂。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。

好人就像籬笆簇擁，民衆好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。

敬畏天的發怒警告，怎麽再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎麽再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與妳壹起來往同道。上天懲戒無時不在，伴妳壹起出入遊遨。

與後代壹些諷谕詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，壹開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸谏的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關系十分明顯。這是壹個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。

對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了壹系列的揭露和譴責。先是“出話不然，爲猶不遠。靡聖管管，不實于亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，壹味地“憲憲”、“泄泄”、“谑谑”和“誇毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作爲；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸谏，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。

對于“下民”的“卒瘅”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說曆王改變政令，協調關系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之怿矣，民之莫矣”）；他爲了解民于水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏埙篪那樣和諧，對民衆的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自爲之，不要使城牆毀于壹旦，自己無地自容。

作爲譴責和同情的彙聚和結合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無爲”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各壹句，可謂苦口婆心，反覆叮咛，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更爲全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的壹片拳拳之心，忠貞可鑒。

在這首詩中，最可注意的有兩點：壹是作者的民本思想。他不僅把民衆比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之谏在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷谕勸谏的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。

至于全詞多用正言直說，也使其更具後代谏書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見壹斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另壹首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。

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−	* 板板：反，指違背常道。
−	* 卒瘅（cuì dàn）：勞累多病。卒通“瘁”。
−	* 不然：不對。不合理。
−	* 猶：通“猷”，謀劃。
−	* 靡聖：不把聖賢放在眼裏。管管：任意放縱。
−	* 亶（dǎn）：誠信。
−	* 大谏：鄭重勸戒。
−	* 無然：不要這樣。憲憲：歡欣喜悅的樣子。
−	* 蹶：動亂。
−	* 泄（yì）泄：通“呭呭”，妄加議論。
−	* 辭：指政令。輯：調和。
−	* 洽：融洽，和睦。
−	* 怿：敗壞。
−	* 莫：通“瘼”，疾苦。
−	* 及：與。同寮：同事。寮，同“僚”。
−	* 囂（áo）囂：同“聱聱”，不接受意見的樣子。
−	* 維：是。服：用。
−	* 詢：征求、請教。刍：草。荛（ráo）：柴。此指樵夫。
−	* 谑谑：嬉笑的樣子。
−	* 灌灌：款款，誠懇的樣子。
−	* 蹻（jué）蹻：傲慢的樣子。
−	* 匪：非，不要。耄：八十爲耄。此指昏愦。
−	* 將：行，做。熇（hè）熇：火勢熾烈的樣子，此指壹發而不可收拾。
−	* 懠（qí）：憤怒。
−	* 誇毗：卑躬屈膝、谄媚曲從。毛傳：“誇毗，體柔人也。”孔疏引李巡曰：“屈己卑身，求得于人，曰體柔。”《爾雅》與蘧滁、戚施同釋，三者皆連綿字。
−	* 威儀：指君臣間的禮節。卒：盡。迷：混亂。
−	* 載：則。屍：祭祀時由人扮成的神屍，終祭不言。
−	* 殿屎（xī）：毛傳：“呻吟也。”陸德明《經典釋文》：“殿，《說文》作念；屎，《說文》作伊。”
−	* 葵：通“揆”，猜測。（30）蔑：無。資：財産。
−	* 惠：施恩。師：此指民衆。
−	* 牖：通“誘”，誘導。
−	* 埙（xūn）：古陶制橢圓形吹奏樂器。篪（chí）：古竹制管樂器。
−	* 璋、圭：朝廷用玉制禮器。
−	* 益（ài）：通“隘”，阻礙。
−	* 辟：通“僻”，邪僻。
−	* 立辟（bì）：制定法律。辟，法。
−	* 價：同“介”，善。維：是。藩：籬笆。
−	* 大師：大衆。垣：牆。
−	* 大邦：指諸侯大國。屏：屏障。
−	* 大宗：指與周王同姓的宗族。翰：骨幹，棟梁。
−	* 宗子：周王的嫡子。
−	* 戲豫：遊戲娛樂。
−	* 渝：改變。
−	* 馳驅：指任意放縱。
−	* 昊天：上天。明：光明。
−	* 王（wǎnɡ）：通“往”。
−	* 遊衍：遊蕩。
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−	西周從夷王起，即衰落不振。厲王執政，朝綱大壞，民不堪命。《國語》曾記邵公谏厲王弭謗壹事，就是對其暴虐無道的真實反映。正如邵公所言，盡管當時厲王在國內對敢言者采取了監視和屠殺的嚴厲手段，但“防民之口，甚于防川”，人們還是用種種不同的形式來宣泄心中的不滿，這首相傳爲凡伯（鄭箋說他是“周公之胤”，“入爲卿士”；魏源《古詩源》說他就是《汲冢紀年》中的“共伯和”）所作的諷刺詩，便是壹個最好的證明。
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−	上帝昏亂背離常道，下民受苦多病辛勞。說出話兒太不像樣，作出決策沒有依靠。無視聖賢剛愎自用，不講誠信是非混淆。執政行事太沒遠見，所以要用詩來勸告。
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−	天下正值多災多難，不要這樣作樂尋歡。天下恰逢禍患騷亂，不要如此壹派胡言。政令如果協調和緩，百姓便能融洽自安。政令壹旦墜敗渙散，人民自然遭受苦難。
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−	我與妳雖各司其職，但也與妳同僚共事。我來和妳壹起商議，不聽忠言還要嫌棄。我言切合治國實際，切莫當作笑話兒戲。古人有話不應忘記，請教樵夫大有脾益。
−
−	天下近來正鬧災荒，不要縱樂壹味放蕩。老人忠心誠意滿腔，小子如此傲慢輕狂。不要說我老來乖張，被妳當作昏愦荒唐。多行不義事難收場，不可救藥病入膏肓。
−
−	老天近來已經震怒，曲意順從于事無補。君臣禮儀都很混亂，好人如屍沒法壹訴。人民正在呻吟受苦，我今怎敢別有他顧。國家動亂資財匮乏，怎能將我百姓安撫。
−
−	天對萬民誘導教化，像吹埙篪那樣和洽。又如璋圭相配相稱，時時攜取把它佩挂。隨時相攜沒有阻礙，因勢利導不出偏差。民間今多邪僻之事，徒勞無益枉自立法。
−
−	好人就像籬笆簇擁，民衆好比圍牆高聳。大國猶如屏障擋風，同族宛似棟梁架空。有德便能安定從容，宗子就可自處城中。莫讓城牆毀壞無用，莫要孤立憂心忡忡。
−
−	敬畏天的發怒警告，怎麽再敢荒嬉逍遙。看重天的變化示意，怎麽再敢任性桀傲。上天意志明白可鑒，與妳壹起來往同道。上天懲戒無時不在，伴妳壹起出入遊遨。
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−	與後代壹些諷谕詩“卒章顯其志”的特點相反，作者開宗明義，壹開始就用簡練的語言，明確說出作詩勸谏的目的和原因。首二句以“上帝”對“下民”，前者昏亂違背常道，後者辛苦勞累多災多難，因果關系十分明顯。這是壹個高度概括，以下全詩的分章述寫，可以說都是圍繞這兩句展開的。
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−	對于“上帝”（指周厲王）的“板板”，作者在詩中作了壹系列的揭露和譴責。先是“出話不然，爲猶不遠。靡聖管管，不實于亶”，不但說話、決策沒有依據，而且無視聖賢，不講信用；接著是在“天之方難”、“方蹶”、“方虐”和“方懠”時，壹味地“憲憲”、“泄泄”、“谑谑”和“誇毗”，面臨大亂的天下，還要縱情作樂、放蕩胡言和無所作爲；然後又是以“蹻蹻”之態，聽不進忠言勸谏，既把老臣的直言當作兒戲，又使國人緘口不言，簡直到了“不可救藥”的地步。
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−	對于“下民”的“卒瘅”，作者則傾注了極大的關心和同情。他勸說曆王改變政令，協調關系，使人民擺脫苦難，融洽自安（“辭之輯矣，民之洽矣。辭之怿矣，民之莫矣”）；他爲了解民于水火，大膽進言，甘冒風險（“民之方殿屎，則莫我敢葵。喪亂蔑資，曾莫惠我師”）；同時，他又不厭其煩地向厲王陳述“天之牖民”之道，強調對國人的疏導要像吹奏埙篪那樣和諧，對民衆的提攜要像佩帶璋圭那樣留心；最後他還意味深長地把人民比作國家的城牆，提醒厲王好自爲之，不要使城牆毀于壹旦，自己無地自容。
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−	作爲譴責和同情的彙聚和結合，作者對厲王的暴虐無道采取了勸說和警告的雙重手法。屬于勸說的，有“無然”三句、“無敢”兩句，“無爲”、“無自”、“無俾”、“無獨”、“勿以”、“匪我”各壹句，可謂苦口婆心，反覆叮咛，意在勸善，不厭其煩；屬于警告的，則有“多將熇熇，不可救藥”、“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”等句，曉以利害，懸戒懲惡。這種勸說和警告的並用兼施，使全詩在言事說理方面顯得更爲全面透徹，同時也表現了作者憂國憂民的壹片拳拳之心，忠貞可鑒。
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−	在這首詩中，最可注意的有兩點：壹是作者的民本思想。他不僅把民衆比作國家的城牆，而且提出了惠師牖民的主張，這和邵公之谏在某種意義上說是相通的，具有積極的進步作用。二是以周朝傳統的敬天思想，來警戒厲王的“戲豫”和“馳驅”的大不敬，從而加強了諷谕勸谏的力度。如果不是冥頑不化的亡國之君，對此是應當有所觸動的。
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−	至于全詞多用正言直說，也使其更具後代谏書的作用，作者心胸之坦蕩、感情之激切于此可見壹斑。而疊字的多處運用、比喻對照的生動工整等，又使它保持了詩歌的藝術性。這首《板》與另壹首《蕩》同以諷刺厲王著稱後世，以至“板蕩”成了形容政局混亂、社會動蕩的專用詞，其影響之大，不難想見。
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(無差異)