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Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天...”

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創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天...”

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{{引經據典/內容頂部}}

　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚爲奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其爲形也亦遠矣！烈士爲天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不聽，蹲循勿爭。”故夫子婿爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硁硁然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽。” 天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非。至樂活身，唯無爲幾存。請嘗試言之：天無爲以之清，地無爲以之甯。故兩無爲相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無爲殖。故曰：“天地無爲也而無不爲也。”人也孰能得無爲哉！

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與爲春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我激激然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。”

　　支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”滑介叔曰：“ 亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生爲晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

　　莊子之楚，見空髑髅，髐然有形。邀以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理而爲此乎？將子有亡國之事、斧铖之誅而爲此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而爲此乎？將子有凍餒之患而爲此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髅，枕而臥。夜半，髑髅見夢曰：“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”莊子曰：“然。”髑髅曰：“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰：“吾使司命複生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母、妻子、闾裏、知識，子欲之乎？”髑髅深颦蹙額曰： “吾安能棄南面王樂而複爲人間之勞乎！”

　　顔淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問：回東之齊，夫子有憂色，何邪？”孔子曰：“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，以爲命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯禦而觞之于廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食壹脔，不敢飲壹杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鳅鲦，隨行列而止，委迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊爲乎！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不壹其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。”

　　列子行，食于道，從見百歲髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”種有幾，得水則爲繼，得水土之際則爲蛙蠙之衣，生于陵屯則爲陵舄，陵舄得郁棲則爲烏足，烏足之根爲蛴螬，其葉爲胡蝶。胡蝶婿也化而爲蟲，生于竈下，其狀若脫，其名爲鸲掇。鸲掇千日爲鳥，其名爲幹余骨。幹余骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯。頤辂生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青甯，青甯生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機。”

==翻譯==

　　真正的快樂，亦即有益于自身存活狀況的那種快樂，在這個世界上能找到嗎？如果能找到，而又願去找，那我們應該樹立什麽？把守什麽？回避什麽，安處什麽？尋求什麽？放棄什麽？喜愛什麽？厭惡什麽？

　　這九個問題的答案，組合成人生觀。

　　答案各不相同，人生觀也各不相同。

　　當今社會，有四崇拜：壹拜攢錢櫃，二拜升官圖，三拜壽星老，四拜知名度。四崇拜的人生觀最流行。這些人追求的是舒適、肴馔、服飾、色彩、音聲，鄙棄的是貧窮、下賤、短壽、惡名。追求的到手了，鄙棄的丟掉了，便是他們的快樂人生了。反之，無舒適以養體，無肴馔以可口，無服飾以榮身，無色彩以悅目，無音聲以快耳，他們便覺得人生痛苦了，愁得要死，他們追求的那些享受品，非但無益于自身存活狀況，抑且有害于人類天性正德，根本是毒品，撈不到那些毒品，或撈到又失去，他們便痛不欲生，好蠢！有這樣顧惜自身的！

　　那些攢錢的富翁，吃苦搶快，發了大財不用在正道上，歪用邪用，與其說是顧惜自身，不如說是戕害自身。那些升官的貴人，夜以繼日的辦公，焦慮政績得失，弄得愁眉苦臉，也算顧惜自身？人壹出娘胎，便擔驚受怕，背憂患包袱。活到壽星老，已經昏愦了，還有那麽多煩心傷神的事。請長假去死吧，子孫又不批准，真是何苦喲！如此活受罪，距離顧惜自身，豈不更遠了嗎？那些知名的烈士，天下楷模，人人贊揚，可惜犧牲了。流芳千古是好事呢還是壞事，我不明白。說是好事吧，命都保不住，又有哪點好。說是壞事吧，舍己活了人，難道也算壞？古人說： “忠言他不聽，懶得同他爭。”似乎也有道理。所以忠臣伍子婿谏吳王，強爭，結果賜死，還被肢解投江。他若不爭，怎會知名。知名好呢還是不好？提高知名度也是在顧惜自身嗎？

　　當今社會，四崇拜的俗人所作所爲及其所追求的，包括舒適、肴馔、服飾，色彩、音聲，亦即所謂快樂人生的享受品，我不曉得是否果然快樂。我曾觀察俗人追求的快樂場合，看見他們壹窩蜂撲上去，仿佛著魔，有鬼在崇他們，身不由己，非去不可。問他們：“快樂嗎？”他們答：“快樂喲！”我也跟著進去泡了壹會，半點不覺得有快樂，也談不上有什麽不快樂，就是那麽壹回事罷了。

　　在這個世界上真的能找到快樂嗎，還是找不到呢？我說能找到。在我看來，守靜無爲就是真正的快樂。遺憾的是四崇拜的俗人壹聞此言便要紛抗議：“苦得要命！”

　　所以我還得說：“不貪世俗的快樂，乃有真正的快樂。不享世俗的榮譽，乃有真正的榮譽。”

　　什麽是真正的快樂，答案可以無限多，是非可以無限多。我不能強迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非確實沒完沒了，誰也不能壹錘定音。

　　是非雖然沒完沒了，但是能定，誰能定？無爲能定。無爲，聽之任之，別去橫加幹涉，自然會有定論。真正的快樂雖然有益于人類自身存活狀況，但是不能強迫俗人享受。俗人別另追求，別去橫加幹涉，聽之任之好了。真正快樂的人生，對個人而言，只有守靜無爲，方能實現；對社會而言，只有無爲主義大行其道，方能普遍實現。

　　無爲的偉大作用，我想多說幾句。大氣守靜無爲，高天所以清爽。反之，大氣好動有爲，就要刮暴風了。板塊守靜無爲，大地所以穩定。反之，板塊好動有爲，就要鬧地震了。天無爲，地無爲，兩個無爲，壹以陽，壹以陰，互相交配，乃有春風夏雨秋曝冬雪，促成萬物生長，壯茁，成熟，休眠。恍恍惚惚，不知來自何處。惚惚恍恍，不見人爲迹象。萬物共壹胎，子宮曰無爲。所以我說，天地守靜，無動機，無藍圖，不幹涉，不袒護，用無爲的態度導演萬物，讓萬物自己登台演出，紛紛繁繁，忙忙碌碌，生生死死，反反複複，以實現地球生命史的偉大任務。這才是無爲而無所不爲喲。人啊，妳們怎麽不學學天地的無爲呢？要知道妳們的所謂有爲，只是在給自己制造痛苦罷了。

　　莊子晚年喪妻。惠施聞訊，趕去吊唁。他是莊子舊友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安慰莊子，莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在家門外迎接吊客，口稱：“俺娘給伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的話，然後面罩悲憫之容，很嚴肅的進了大門，步人靈堂。

　　莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱，看見惠施吊喪來了，也不招呼，仍唱他的。

　　惠施說：“伉俪多年，同床共枕，她爲妳養兒成人，自己送走了青春，老了，死了。妳看得淡，不哭也行。可妳，唉，竟然敲盆唱歌。妳不感到做得太過分了嗎？”

　　莊子說：“妳說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能壹味的受感情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其爲生命。更早些呢，不但不成其爲生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。後來恍恍惚惚之際，陰陽二氣交配，變成壹縷魂氣。再後來呢，魂氣變成壹塊魄體，于是有了胚胎。再再後來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成爲獨立生命。生命經曆了種種苦難，又變成死亡。回顧她的壹生，我聯想到春夏秋冬時序的演變，多麽相似喲。現在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣壹想，我便節哀，敲盆唱起歌來。”

　　惠施雙手奉上壹袋膊金，放入瓦盆，暗自罵壹句“活見鬼”，便告辭了。

　　殘疾人支離叔，姓支離，意思是缺損不全。瘠瘦人滑介叔，姓滑介，意思是骨鲠無肉。他二人不適應社會拼搏，退而修道，結伴遠遊昆侖山黃帝陵所在地的鬼城，到這裏來觀化。觀化就是觀看萬物生生死死變化過程，以了解大自然的秘密。觀化可以悟道，乃必修課。

　　他二人在鬼城壹邊走壹邊看。大道兩旁，萬物和人類的生死變化過程，應有盡有，在這裏快速的再現壹遍。當然，都是幻影，而且無聲。

　　滑介叔左臂的肘關節忽感癢痛，他揎袖看，見那裏冒出壹粒小瘤，快速腫成大瘤，劇痛。他很吃驚，慌張，煩躁，厭惡。這是惡瘤，要命的！

　　支離叔說：“妳厭惡這個瘤子嗎？”

　　滑介叔說：“不，我不能厭惡呀。我這條命是借來的，早遲要還債的。靈魂，借了陰陽二氣。肉體，借了金木水火土。可見我的存在乃是假象。現在這個瘤子又來找我借，壹假再假，好比人身上的汙垢，假透了，惡瘤要我的命，我也不必煩躁。生死正如晝夜循環，終點又是起點，聽候安排好了。我和妳來鬼城觀化，現在化到了我身上，也只好認命吧。我怎能厭惡呀。”

　　此時左臂大瘤快速腫成巨瘤，潰散流血。滑介叔鎮靜的躺下，不再吃驚。支離叔守著他，謹行觀化之禮。見他瞑目斷氣，方才獨自離去。

　　莊子甫去楚國，路迷荒野。時近黃昏，無處投宿。正在躊躇，瞥見草叢中有壹具人頭骷髅，朽壞壹空，棱角仍然分明。骨色泛白，可知風吹雨打已有多年。莊子跳下馬來，用馬鞭敲打著人頭骷髅，啯啯作響，似歲月的回聲。

　　啯啯敲打兩響，莊子問：“先生，妳是貪圖感官享受，違背養生常識，壹病嗚呼的嗎？”啯啯敲打兩響，再問：“那麽妳是慘遭亡國之禍，被敵軍抓住了，處斬的嗎？”啯啯敲打兩響，又問：“那麽妳是出了醜聞，怕給父母喪德，怕給妻室兒女丟臉，自殺的嗎？”

　　啯啯敲打兩響，再再問：“那麽妳是貧窮，衣食無著，饑寒倒斃的嗎？”

　　啯啯敲打兩響，最後問：“那麽妳是活夠了應享的天年，自然死亡的嗎？”

　　問畢，莊子燃起壹堆篝火，就地露宿。他用人頭骷髅作枕，側臥而眠，意欲聽聽回答，不料旅途困乏，倒頭便入睡了。

　　半夜，莊子夢見骷髅主人，衣冠整齊，儀態潇灑，站在面前，笑嘻嘻說：“聽妳談話滿有口才的嘛，還象個讀書人。不過妳問的那些傷心事，只有妳們這些活人挂在心頭。人壹死，什麽憂患都過去啦。沒有壹個死人有興趣回答活人的問題，恕我不回答妳吧。人死後的喜悅，妳想聽聽嗎？”

　　莊子說：“想聽。”

　　骷骸主人說：“人壹死，上無君，下無臣，實現社會平等，廢除階級差別。氣候不冷不熱，不分四季。春耕，夏耘，秋收，冬藏，種種辛苦全都解脫。也不必紀年了，人人玩得痛快，天長地久。那樣喜悅，比國王更快樂！”

　　莊子存疑，估計這家夥是在替鬼城打廣告，便試探說：“先生，我同鬼城司命神有交情，可以私下求他准妳再生，爲妳免費提供全套骨肉肌膚，調妳返回故鄉，發還妳的父母妻室兒女鄰居友人。妳願意嗎？”

　　骷髅主人收斂笑容，愁眉深鎖，逼問：“妳要我放棄國王的快樂，回去活受罪嗎？晤？”

　　魯國賢士顔回，亦即顔淵，協助孔子辦學，盡心教育事業，成績卓著。前些日子忽然宣布改行從政，東去齊國。孔子再三挽留，說：“妳那年去衛國輔導暴君，差點丟命，就忘了嗎？”顔回不聽，堅持改行。孔子體諒顔回家貧，從政收入豐厚，或可改善改善，便放他走了。

　　顔回走後，孔子悶悶不樂。子貢彙報學校事務工作，發現孔子似聽非聽，心不在焉。子貢心頭不悅，起身退席，以恭謹的口吻質問：“晚生想冒昧問壹句。顔回東去齊國以後，老師天天滿面憂色，擔心什麽？”

　　孔子說：“妳問得有道理。齊國先賢管仲先生說過，櫥小不能挂長袍，繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說來，器物尺碼的大小長短決定了它的用途；某種尺碼的器物只能實現某項用途。同樣，國王才具的大小長短決定了他的使命；某種才具的國王只能負擔某項使命。國王的才具正如器物的尺碼，天賦多少便是多少，加不進去，減不出來。這是莫可奈何的事。我擔心顔回不懂得這點，又犯理想主義錯誤，跑去對淺薄的齊王大談遠古酋長至德之世，以及炎黃堯舜治國之道。齊王淺薄，不能領會，難免懷疑，被他懷疑，便犯險了，可能丟命。所以我替顔回擔心。”

　　孔子又說：“有個笑話，妳也許聽說過，話說壹只海鳥，大約是信天翁，翼展壹丈，誤入內陸，降落魯國首都郊外，被人捕得。國王以爲祥瑞，親自迎入太廟，陪海鳥幹壹杯。吩咐儀仗隊爲海鳥演奏《九韶》古樂，這是高級文娛享受。安排禦膳房爲海鳥擺設三牲國宴，這是高級飲食享受。可惜呆鳥無福消受，被樂曲嚇得頭昏眼花，可憐兮兮的，不敢嘗壹塊烤肉，不敢喝壹口燒酒，三天就死了。這是用人類生活方式養鳥，不是用鳥類生活方式養鳥。用鳥類生活方式養鳥，就該給鳥自由，或棲息森林，或盤旋岸灘，或浮泳江湖。至于覓食，或雜糧，或昆蟲，或魚蝦，不壹。不論成群打單，總要悠閑自在。鳥聽見人語，都感到厭惡，還會愛聽管弦鑼鼓的暄囂嗎？《鹹池》《九韶》壹類古樂拿到洞庭平原演奏，鳥聽了驚飛，獸聽了嚇跑，魚聽了潛逃，人聽了圍攏來欣賞，魚在水中活得上好，人淹水就要死。魚類和人類本性既不同，所喜所惡必然不同。人的才具彼此不同，所以先聖讓他們負擔不同的使命，而不搞壹刀切。齊王才具淺薄，哪能指望他負擔起炎黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實際。懂得這點，好好把握，命運就通泰，不會惹麻煩。”

　　列子出差，旅途辛苦。正午赤日炎炎，蹲在路旁炊食。隨員數人拾柴回來，報告說：“蓬草叢中發現死人！”

　　列子前去觀看。所謂死人不過是壹具泛白的骷髅，天曉得有多少年了。列子拔掉蓬草，指著骷髅頭骨，說：“ 老兄，看來只有咱倆心頭明白。我明白，妳並未死。妳明白，我並未活。妳憂傷嗎？不見得吧？我快樂嗎？不見得吧？”

　　壹切生物皆起源于最初的有機分子。這種有機分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名曰幾。幾是從“ 無”來的。宇宙起源于“無”。

　　幾這種最初的有機分子飄入水潦，得水而活，膨脹變長，然後斷裂。于是，壹斷裂成二，二斷裂成四，四斷裂成八，這樣斷裂繁殖不已，所以取名曰斷。斷就是最初的微生物。

　　斷這種最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的灘塗，得水又得土，生根，變成青苔，俗名蝦蟆衣。由此演變出形形色色的水生植物。

　　斷這種最初的微生物從水潦的灘塗展移到向陽的高坡，生根，長葉，開花，結子，變成陵瀉，又名車前草。由此演變出林林總總的陸生植物。

　　草本的車前草得到腐植質的充分滋養，變成木本的鴨腳樹，又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。

　　銀杏樹的根端變成蛴螬，就是金龜子的幼蟲。銀杏樹的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲，爬的爬，飛的飛。

　　蝴蝶産卵竈下，得火，孵出鸲掇，俗名竈馬，背駝腿長，性喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。

　　竈馬有存活千日的，長出羽翼，就成飛翔的幹余骨，這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。

　　幹余骨鳥啼叫，飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐的食物上，變成蠛蠓，會飛，叮人。蠛蠓變成蜉遊，朝生暮死。蝤蛴，本是天牛幼蟲，也有不變天牛，時間久了而變成黃況蟲的。瓜守蟲死後，屍體腐化，也有變成蚊蚋的。

　　牝羊發情，與老竹的壯筍交合受孕，生黑熊。黑熊生虎。虎生馬。馬生人。

　　人最終還得變回有機分子。

　　壹切生物皆起源于最初的有機分子，而最終仍變回有機分子。

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