Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天...”

2016-12-19T08:25:29Z

創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天...”

新頁面

{{引經據典/內容頂部}}

　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德也而可長久者，天下無之。

　　人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。于是乎天下始喬诘卓鸷，而後有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉！

　　而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于淫也；說聖邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者，乃始脔卷口（左“犭”右“倉”）囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉！

　　故君子不得已而臨位天下，莫若無爲。無爲也，而後安其性命之情。故貴以身于爲天下，則可以托天下；愛以身于爲天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明，屍居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無爲而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

　　崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無撄人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉刿雕琢，其熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜；其動也，縣而天。偾驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義撄人之心，堯、舜于是乎股無胈，胫無毛，以養天下之形。愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯于是放口調節讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在撄人心。故賢者伏處大山嵁岩之下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊椄槢也，仁義之不爲桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不爲桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。

　　黃帝立爲天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養民人。吾又欲官陰陽以遂群生，爲之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閑居三月，複往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知爲敗。我爲女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；爲女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其壹以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以爲有終；彼其物無測，而人皆以爲有極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將去女，入無窮之門，以遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地爲常。當我缗乎，遠我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”

　　雲將東遊，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何爲此？”鴻蒙拊脾雀躍不辍，對雲將曰：“遊！”雲將曰：“朕願有問也。”鴻蒙仰而視雲將曰：“籲！”雲將曰：“天氣不和，地氣郁結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精以育群生，爲之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜稽首，願聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮遊不知所求，猖狂不知所往，遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”雲將曰：“朕也自以爲猖狂，而民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！願聞壹言。”鴻蒙曰：“亂天之經，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。”雲將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙曰：“意！毒哉！僊僊乎歸矣！”雲將曰：“吾遇天難，願聞壹言。” 鴻蒙曰：“意！心養！汝徒處無爲，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物雲雲，各複其根，各複其根而不知。渾渾噸噸，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。”雲將曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辭而行。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎衆爲心也。夫以出乎衆爲心者，喝常出乎衆哉？因衆以甯所聞，不如衆技衆矣。而欲爲人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之壹；而喪人之國也，壹不成而萬有余喪矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。

　　大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應之，盡其所懷，爲天下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適複之，撓撓以遊無端，出入無旁，與日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。

　　賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不爲者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；壹而不可不易者，道也；神而不可不爲者，天也。故聖人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。物者莫足爲也，而不可不爲。不明于天者，不純于德；不通于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。

==翻譯==

　　聽政治家談論怎樣治理天下，在下莊周納悶，無話可說。天下這東西難道能治理？我看，愈治愈糟，愈理愈亂，不如高擡貴手，聽之任之，寬之恕之，饒了天下，讓天下去自治自理好了。

　　不聽之，不任之，妳意欲何爲呢？樹樣板，立楷模，妳想用高標准的道德去扭曲天下人的本性？

　　不寬之，不恕之，妳意欲何爲呢？設密網，置苛法，妳想用最嚴厲的刑律去剝奪天下人的正德？

　　本性天生，不願被人扭曲。正德天賦，不願被人剝奪。本性既是天生的，就是合理的，不會長久泛濫成災的。正德既是天賦的，就是合法的，不會長久傾斜成惡的。天下人的本性正德既不泛濫又不傾斜，誰需要妳去治理天下呢。所以我說，不如高擡貴手，饒了天下吧。

　　天下壹治就糟，壹理就亂。我舉兩個極端的例子。從前堯是好國王，善待百姓，使人笑嘻嘻的放縱天性，尋歡作樂，喪失了應有的恬淡之情，堯就是這樣治理天下的。從前桀是壞國王，虐待百姓，使人愁悶悶的束縛夭性，吃苦受罪，喪失了應有的快活之情。桀就是這樣治理天下的。失去恬淡，失去快活，兩個極端都背離了天下人的正德，惡果相同。壹個國王，不管是堯是桀，是好是壞，他的施政方針長久背離正德，天下不糟不亂那才怪呢。

　　天下這東西絕不能治理，只能自治自理。

　　大自然造了人，人便是小自然。人體禀承陰陽二氣，實現生命。人體內的陰陽二氣與大自然的陰陽二氣互相感應，同步循環。人情有喜有怒，喜屬陽，怒屬陰。堯使天下人大喜，大喜損耗陽氣，桀使天下人大怒，大怒損耗陰氣。天下人的陰陽二氣損耗過度，就會幹擾大自然陰陽二氣的循環。大自然的陰陽循環被擾亂了，季節就會不時，寒暑就會失調，氣候就會反常。反常的氣候使禾稼遭災，使瘟疫流行，最終使人自身受害。這不是報應嗎？

　　豈止人身受害，人心先已受害了啊。因爲喜怒不當，心態不穩，使人行爲浮躁不安，思想遊移不定，謀慮疏忽不周，事業終久不成。正事不成，便搞歪門邪道，或矯情的裝模做樣，曾參演孝子，史魚演忠臣，或狠心的爲非作歹，盜跖當賊王。正派反派，皆屬心理變態。這不是人心受害嗎？

　　天下人心受害，社會上冒出來那麽多的正派反派。正派就是所謂善，例如曾參史魚的行爲，那麽多，那麽多，傾天下的財庫不足以發獎金。反派就是所謂惡，例如盜跖的行爲，那麽多，那麽多，騰天下的監獄不足以關壞蛋。天下雖大，國家雖強，賞善罰惡，仍嫌無力。夏商周三朝的文明時代直到今日，官方日夜昏忙，忙于賞善罰惡，鬧得轟轟烈烈，哪有閑暇關懷人的天性正德。民間同樣不安，因貪賞而心失恬淡，因懼罰而情失快活，哪有興趣做正經事，當老實人。

　　心得恬淡，情得快活，乃是人的正得。正得就是正德，符合天性。好國王堯放縱百姓的天性，壞國王桀束縛百姓的天性，同樣背離人的正德。他們兩位這樣治理天下，能不糟亂？

　　國王不走極端，既不學堯，也不學桀，又是怎樣治理天下的呢？情況會好些嗎？

　　壹般而言，曆代國王治理天下，正面高舉八條標准：明，聰，仁，義，禮，樂，聖，智。國王以爲，百姓愛上八條標准，壹壹做到，天下就非常美妙了。實際情況又怎樣呢？

　　愛明嗎？結果是沈迷于形形色色的現象。

　　愛聰嗎？結果是困惑于吵吵嚷嚷的呼聲。

　　愛仁嗎？結果是猛批不仁，否定正德。

　　愛義嗎？結果是嚴懲不義，不近情理。

　　愛禮嗎？結果是把禮儀技術化，徒具形式。

　　愛樂嗎？結果是助長了淫逸享樂的風氣。

　　愛聖嗎？結果是把聖德學術化，只剩六藝。

　　愛智嗎？結果是助長了信口雌黃的風氣。

　　
　　如果社會秩序良好，百姓安份守己，這八條標准高舉也可以，不高舉也可以，都不會出什麽大問題。如果社會失常，百姓不安份不守己，這八條標准妳還要高舉，就會加緊束縛，傷害他們的天性，就會加重折騰，贻誤他們的正業。天性傷害了，正業贻誤了，天下也就更糟更亂了，奇怪啊，妳在上峰高高舉起的明明是禍害，天下人竟然都瞎了眼，虔誠膜拜之，堅決捍衛之。天啦，他們迷惑到了這般地步！我原以爲他們心頭明白，對那八條應付了事，哪曉得他們當了真，視八條若神明。斷葷腥，傷房事，身心俱淨方可宣講，跪坐端正才准恭聽。奏韶樂，跳文舞，唱贊歌，行禮如儀，把那八條弄來供起。看了哭笑不得，我能其奈何哉！

　　國王運用八條標准治理天下，實際情況就是這樣的令人失望啊。

　　所以聰明的君子最好不要去治理天下。如果迫不得已，坐上王位,君臨天下，那妳最好無爲，高擡貴手，饒了天下.妳能無爲，聽之任之,寬之恕之，百姓就能安份守己，天下也就自治自理了。無爲不是消極的撒手不管，而是積極的尊重人，愛惜人。所以先哲有言：“他用尊重生命的態度對待天下，就把天下交給他吧。他用愛惜生命的態度對待天下，就把天下傳給他吧。”

　　真有這樣的君子，天下歸他，那就好了。他，心情恬淡快活，既不辛苦自己的心肝脾肺腎，輸出什麽仁義禮智信，去教化天下人，也不煩勞自己的兩耳雙目，動用什麽聰聽明察，去監督天下人。他安閑不動而形象高飛若龍，天下皆見。他靜默不語而聲音遠播若雷，天下皆聞。他顯示某種神秘的靈迹，悄悄影響大自然，冥冥帶動大自然，從容而收奇效，無爲而成大功，使百姓蒸蒸日上，使萬物欣欣向榮。那時候，天下自治自理了，哪輪得上我輩俗士出些馊主意治理天下啊。

　　崔瞿先生在教育界做官，前來拜訪老聃，請教怎樣治理天下。無爲主義大師老聃的回答使崔瞿先生火冒三丈，忍不住反問：“不要去治理？說的倒輕巧。可妳叫我怎樣去挽救人心呀？”

　　老聃說：“我勸妳謹慎些，別去幹擾人心。人心是世間最敏感的了。壹枚軟釘子，半句批評，它就下沈，奄奄壹息了；壹片好臉色，半句鼓勵，它就上進，蠢蠢欲動了。下沈它便折，上進它便騰。七上八下，折折騰騰折折騰，夠苦的了，壹生折騰不安甯。輕輕揉，鐵心能變軟；狠狠捏，慈心能變硬。心啊心，被鐮刀割，被尖刀刺，被雕刀刻，被挫刀啃，累累盡是傷痕，壹觸即疼。不要去熱它，謹防燃成壹團火；不要去冷它，恐怕凝成壹塊冰。人心是世間最快速的了。心思飛遍九州四海，不過壹轉瞬。心壹動，人仿佛懸浮在天頂，飄搖不穩；心壹靜，人仿佛潛沒在海底，寂寞無聲。在這個世界上，最愛自由而受控制的，最逞驕矜而不聽命令的，只有壹樣東西，那就是人心！”

　　老聃又說：“咱們的老祖宗，那個軒轅黃帝，疼愛百姓，愛之以仁，教導百姓，導之以義。是他不自覺的帶壞了頭，用仁義去幹擾人心，後來的好國王堯爺爺啦舜爺爺啦才撿了壞樣的。堯爺舜爺煎心熬肝，苦苦的煎熬出仁義來。又制定道德規範和行爲准則，以保證仁義的普及，好把天下人培養成仁義積極分子，爲此費盡氣血。堯舜躬行仁義，親自跑腿視察，爬山爬得大腿不長肉，涉水涉得小腿不生毛。他們如此勤政，仁義還是難以普及，因爲反仁反義頑固分子太多，而堯舜的苦口婆心又不奏效。就拿堯來說吧，他把政敵歡兜趕到南方國境，他把諸侯饕餮押往西方國境，他把水利大臣共工流放北方國境。講暴力，堯贏了；講仁義，堯輸了。舜怎樣，就不必提了。種種事實證明他們扭不過天下人，他們普及仁義是失敗了。”

　　老聃又說：“曆史發展到夏商周三代，情形更可怕。仁義孕育出畸形雙胞胎，各走極端，嚇死天下人了。壞的那個壞得不近情理，暴君夏桀啦賊王盜跖啦都是；好的那個好得不近情理，孝子曾參啦忠臣史魚啦都是。此外還有對罵的兩大派，壹派儒家，壹派墨家，水火不相容，社會矛盾激化，到處可見；互相猜疑，因爲妳喜我怒；互相欺騙，因爲妳愚我智；互相誹謗，因爲妳惡我善；互相譏諷，因爲妳假我真。矛盾引起內耗，社會元氣大損。分裂道德，各行其是，致使人心渙散。追求知識，用于拼搏，釀成人際糾紛，社會動蕩了，仁義的宣傳完全失敗了，官方急轉彎，乞靈于懲辦。創造新刑法，嚴密管束不聽話的百姓，好比木匠彈墨線對付不正直的樹材。發明新刑具，殘酷傷害不招供的犯人，好比木匠用斧鋸鑽鑿對付不出聲的木頭。天下被躁蹭得亂糟糟，罪在誰？罪在聖人，是他們用仁義幹擾人心，才弄成那樣的。折騰了天下人，執政者也活得不舒但。當官的賢士紛紛溜之乎，退隱深山老林，獨善其身。當國王的高居廟堂之上，害怕江山不穩，膽戰心驚。”

　　老聃最後說：“看看這是什麽樣的世道吧。刑場上，砍頭的，斬腰的，曝屍堆成小山了喲！廣場上，鎖頸的，枷腳的，示衆排成大隊了喲！城內城外，斷腕的，截腿的，割鼻的，黥面的，剃眉的，走不多遠就能遇見壹個喲！刑刀濺血，刑具浸淚。血迹淚痕之間，儒墨二家大搖大擺擠來擠去，興高采烈的出夠了風頭。這些人，哎喲喲，居然面無愧色，臉皮真是太，太，太厚了啊！還談什麽八條標准，聖？智？禮？樂？仁？義？明？聰？誰能證明聖智不是刑如上的尖鋒與利锷？誰能證明仁義不是刑具上的鉚釘與累釘？千軍萬馬沖鋒之前，選射壹支哨音悅耳的響箭，作爲進攻信號。誰能證明孝子忠臣不是暴君賊王登台亮相之前先射的響箭呢？忠孝事迹聽來悅耳，接著是大黑暗，大屠殺。崔翟先生，妳若不能證明，請允許我總結壹句吧。“鋤聖鏟智，天下大治！”

　　軒轅氏族的大酋長坐上王位，是爲咱們的老祖宗軒轅黃帝。黃帝自稱天子，立足中原黃土，收攬茫茫九州。黃帝在位第十九年，天下歸壹，老祖宗很得意，乃巡視峙炯山，那是北方國境外的壹座神山。黃帝登山訪問廣成子，他也是無爲主義大師。

　　黃帝說：“我們的老學者呀，妳好，他們向我報告，說妳修道多年了，攀上頂峰了，完全掌握大道了，所以我專程來請教。我想聽妳談談什麽是大道核心的實質，簡明些，扼要些。我們正在考慮做兩件事，當然都是密切關系國計民生的大事了。第壹，抓抓天地精氣，用來促進農業發展，取得五谷豐收的效益。第二，管管陰陽二氣，用來促進萬物生長，取得生態平衡的效果。抓，用什麽工具抓？管，設什麽機構管？請老學者給我們出出主意，想想辦法。”

　　廣成子說：“妳向我請教的那個問題純粹是思辨性的問題。妳考慮要做的那些事情純粹是技術性的事情。也就是說，妳問得太玄奧了，妳做得太瑣碎了。自妳即位起，這十九年來，大自然亂套：雲氣無力密聚，雨季偏偏少雨；寒氣提前入侵，草木未老先衰；大氣瘴濁不清，日月光度減弱。妳這人呀，壹副谄媚相，見識鄙陋，難成大器，還胡扯什麽大道本質！”

　　黃帝恭敬告辭，退行出來，吩咐隨僚副官，不許請示報告。他說：“就當我已經遜位了。”又派了到山下隱匿處建築壹乘獨居的小屋。屋成，黃帝遷入。炕床不用煙褥，只鋪草藤。黃帝閉門靜心持齋，不問政，不近女，不吃肉，如是三月之久。

　　齋期結束以後，黃帝複出，從面容到意態煥然壹新，再登崆峒去見廣成子。

　　黃帝由南人室，見廣成子頭南腳北逆臥炕上，凝目北窗外景，無心迎客。

　　黃帝恭敬的跪在下風，自謙口臭，連叩兩頭，說：“知悉我們的老學者掌握大道了，特來請教。敢問怎樣修養自身，爭取延年益壽。”

　　廣成子急翻身坐起來，說：“妳回妳算是問對了，再不裝腔作勢了。本來嘛，妳關心的就是延年益壽嘛，何必扯什麽大道的本質呢。來來來，坐近些。我有興趣同妳談談大道，從延年益壽的角度談談。所謂大道的本質，那玩藝兒太難說啦，深沈沈的摸不透，黑茫茫的看不真，問也是白問。裝瞎吧，勿明察。裝聾吧，勿聰聽。精神內聚求清靜，自身得到調整。要清靜，勿勞體，忽耗精，乃有可能長生。因爲不看不聽，心猿意馬關緊，省得精神管自身，延年益壽才可能。壹心守已，五官安份。知識添煩，聰明受困。抓天地，管陰陽，妳有這個權？陽之精，浮在天，我替妳去調查過了，在光明的九霄的上面。陰之精，潛在地，我替妳去調查過了，在黑暗的九泉的下面。天地精氣各司其職，要妳去抓？陰陽二氣各行其事，要妳去管？抓抓妳的精神吧，慎勿浮想聯翩，農業自己曉得發展。管管妳的肉體吧，慎勿貪欲泛濫，萬物自己曉得繁衍。妳不橫加幹涉，五谷不會減産。妳不橫加摧殘，生態不會打亂。我對自己，不搞壹分爲二，割斷身與心的關連，總是合二而壹，調諧陰與陽的循環。妳看，我修身養性壹千二百年，形體仍未衰變。”

　　黃帝連叩兩頭，說：“廣成子成仙了！”

　　廣成子說：“來，再坐近些。我還有興趣同妳談大道。萬物演變永無窮，人皆相信有終止。萬物真相難猜測，人皆以爲早看透。我信奉的大道有不少的道友，或在神界爲皇，或在人間爲王。道外芸芸衆生，或在地上享受陽光，或在地下洞穴躲藏。可憐衆生，連妳在內，活著依賴泥土，死了回歸泉壤。我早遲會與妳分手的，投身于永無窮的演變之門，遊心于難猜測的真相之鄉。反映太陽，襯托月亮，我是壹顆行星，地久天長。是道友也好，非道友也好，我都心不在焉，隨即遺忘。三十年，壹代人。我已送走四十代人，見他們生，見他們亡。唯獨我至今留在世上，如夜天的壹粒星光。”

　　雲將是天上統率雲霞的大將軍，滿天飛，忙工作。造雲，升雲，降雲，聚雲，散雲，行雲，是他的日常事務。壹日巡飛東海，來到扶桑。扶桑是壹株高大的神木，是太陽從東海登天的梯架。扶桑的橫枝上，雲將遇見鴻濛。鴻濛是天上制造元氣的精靈，日常工作清閑，這時候他正在橫枝上跳舞，兩手拍打大腿，雙腳壹齊縱跳，雀躍似的。雲將立刻停飛，靜靜旁觀。看很久，問：“老先生是誰呀？在這裏做什麽？”

　　鴻濛跳舞不停，答壹聲：“玩！”

　　雲將說：“我有問題請教妳呀。”

　　鴻濛仍跳，仰視雲將，問壹聲：“喲？”

　　雲將說：“老先生妳就邊跳邊聽吧。近年來我發現大氣對流層的情況不妙，高空氣流不肯下降，低空氣流不願上升。上面的陽下面的陰拒絕性交，導致陽不溫和，陰不舒暢，可嚴重啦！還有呢，空氣中的陰氣、陽氣、風氣、雨氣、晦氣、明氣，這六氣的比例失常，結果是打亂了春夏秋冬四季的時序。我現在下決心抓抓六氣，雖然這已超出我的職權範圍。我要整頓空氣成份，使六氣的比例恢複正常，使四季的時序井井有條，使萬物的生長由我促進。老先生給我參謀參謀吧。妳說，這六氣到底該如何抓？”

　　鴻濛掉頭不再理睬，還在跳舞，雀躍似的，兩手拍腿，雙腳縱跳，踏歌曰：“不！知！道！不！知！道！”

　　壹連串“不知道”給雲將潑了冷水。愛百姓，愛萬物，這樣的仁心，這樣的義行，老先生他竟然不欣賞，雲將也就無興趣實踐了。所謂決心也者，壹風吹焉。

　　三年後的某日，雲將巡飛黃河流域中段，來到宋國上空，滑翔俯瞰郊外禾黍油油，有商朝殘存的故宮舊址啞哭在青春的原野上，不勝感歎。忽見下面壹人正在雀躍，乃急降洛，拖帶著壹朵雲滾下去成大霧，遮罩原野。果然是鴻濛在這裏跳舞，雲將大喜，急步向前行禮，說：“仙啊，還記得我嗎？仙啊，還記得我嗎？”

　　鴻濛說：“扶桑之枝。”

　　雲將連叩兩頭，請求鴻濛賜教壹二。

　　鴻濛停跳，說：“飄飄浮浮，絕無追求。癡癡傻傻，不知去哪。慌慌張張，隨便觀光。看了就忘掉，壹切不知道，賜妳什麽教？”

　　雲將說：“三年來到處替百姓服務，辦各種公益事，深受歡迎。後來我聰明了，裝癡賣傻，想擺脫百姓的糾纏。我覺得自己很象大傻瓜，可那些百姓仍然緊跟我。我走到哪裏，他們追隨到哪裏。我的壹言壹行，他們都作記錄，說是樣板，照著模仿。真是太可怕了！仙啊，請指點我，讓我擺脫尴尬的處境吧。”

　　鴻濛說：“違背了生態的常情，倒錯了生物的本性，秋天禾稼無收成，苦了百姓。可怕喲，牛羊散了群，馬跳槽，豬打圈，雞飛騰，狗逃命，野獸狂奔，宿鳥夜鳴，仿佛鬧地震。可怕喲，赤地千裏草不生，大火燒森林，昆蟲死盡。噫喲，這是什麽原因？原因只有壹個，當官的愛服務上了瘾，就象妳，正事不做瞎操心，拼命治理百姓，壹天壹折騰！”

　　雲將說：“那我怎麽辦呀？”

　　鴻濛說：“唉，妳中毒太深了！決把大霧收拾起來，飄回天上去吧。”

　　雲將說：“遇仙不易，聆教壹句也好。”

　　鴻濛說：“喲，百姓纏妳妳纏我。好吧。從今以後，管雲只管雲，別去濫操心。獨自飛行，保持清靜。百姓怎樣，少去過問。無爲而治，該亡的總要亡，該興的總要興，興亡自有天命。勿明察，勿聰聽。不在乎他人歡迎不歡迎，忘掉妳的自身。混自我入萬物，否定主體客體之分，同歸玄冥妙境。給精神松綁吧，不再好智，好奇，好勝，靈魂洗得幹幹淨淨。芸芸衆生不忘本，葉落自然歸根，不必妳去提醒。萬物的生命植根大自然，好比嬰兒依傍母親，酣睡沈沈。壹旦萌生主體意識，斷奶便是孤兒，嘗命運的酸辛。還須回到母親懷抱，方能睡得安穩。想用概念支配事物，想用科學探索秘密，到頭來，白費勁。規律不受妳擺布，該滅的還在滅，該生的還在生。”

　　雲將說：“仙賜福音，教我緘默。從前錯了，如今明白。”說完連叩兩頭，起身告別走了。

　　人太鄙俗，耳朵變長，愛打聽別人的看法。觀點和我壹致的，聽了高興；和我不壹致的，聽了便不高興。和我壹致的，視爲神交的同志，當然多多益善；和我不壹致的，視爲潛在的敵人，當然死絕才好。這種心態是怎樣形成的？說來可笑，不過是想在社會上出風頭罷了。同志神交，未必跑去同他聯絡；敵人潛在，未必跑去把他打倒。心頭想想而已。未必付諸實踐。不妨再問，想出風頭又是爲了什麽？怕自己被埋沒，他想與衆不同，如此而已。想與衆不同，結果怎樣呢？說來可悲，與衆雷同。社會上的大多數人都想自己與衆不同，所以才在那裏日夜拼搏。妳想出風頭，也跑去參戰，衣袋內藏著備用的同志紅名單和敵人黑名單，當然與衆雷同了嘛。說這是鄙俗，壹點不冤枉。妳想不鄙不俗，就別存風頭之念，就別怕自己被埋沒，就別做與衆不同狀。倒是相反，不妨樂與人同。壹人的見識和能力總有限，趕不上衆人的。采衆人的見識，長自己的見識；納衆人的能力，添自己的能力。此理小可修身，大可治國。

　　說到治國，當然是爲君王治國，有些先生按捺不住，躍躍欲試，馬上擡出夏朝的禹王，商朝的湯王，周朝的文王。此所謂三王也，啊呀呀，聖衷獨裁多偉大，壹人便可安天下！這些先生目無衆人，念獨裁的古經，出自己的風頭，貪小利，忘大弊，壹意孤行，不讓天下自治自理。拿別人的國家去冒險，有幾個到頭來不輸光的喲。三代以來，這類鄙俗的政治家出了不少，而國家保下來不亡的壹個也沒有啊。國家落到他們手上，有壹萬條理由非亡不可，沒有壹條理由能保下來。信托鄙俗的政治家，丟了江山社稷，糊塗的國王，我爲妳悲哀！誰擁有江山社稷，誰擁有壹切。擁有壹切的人就不要混自己入壹切，尤其不要在那壹切之內日治夜理，東拼西搏，就象三王那樣自找麻煩，而應超脫在壹切之上。這樣才算得上真正擁有壹切，也才可能影響壹切，而不受壹切影響。否則讓自身降級成江山社稷的壹個部件，便是江山社稷擁有妳，影響妳了。只有超脫了，才有主動權。明白此理，不但可以治國，兼可修身。身怎樣修？依靠衆人的見識和能力，讓天下自治自理，以便解脫自己，遊心世外，浪迹天涯，獨往獨來，做到真正獨立，真正擁有。獨有不是獨裁。獨裁者最渺小，獨有者最偉大。

　　偉大的獨有者，他是怎樣教化天下人的？

　　他的教化不顯形，若飛鷹的投影；

　　他的教化不聲張，若空谷的回響。

　　由妳作主，提出問話。

　　他作顧問，竭誠解答。

　　他的立場超脫，無壹定的傾向；

　　他的行動隨和，無壹定的規章。

　　他引妳走出迷途的怪圈，投入無窮的演變。

　　他守獨立，不靠任何勢力。

　　他不僵化，隨時更新自己。

　　他的儀態音容，與常人同，以至忘掉小我，隱自身于茫茫人海之中。

　　小我都忘掉了，擁有等于沒有。

　　國王迷信擁有便是實有，所以速亡速朽；

　　他卻看透擁有原是虛有，所以天長地久。

{{引經據典/內容底部}}

外篇·在宥 - 修訂歷史

Eva：已匯入 1 筆修訂

Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天...”

←上個修訂	於 2016年12月19日 (一) 08:50 的修訂
(無差異)

外篇·在宥 - 修訂歷史

Eva：已匯入 1 筆修訂

Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之 也者，恐天下之遷其德也。天...”

Eva：創建頁面，內容爲“{{引經據典/內容頂部}} 　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天...”