檢視非攻(上) 的原始碼

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　　今有壹人，入人園圃，竊其桃李，衆聞則非之，上爲政者，得則罰之，此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞豚，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義，又甚攘人犬豕雞豚，此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜人也，拖其衣裘，取戈劍者，其不義，又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？

　　殺壹人，謂之不義，必有壹死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大爲不義攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？ 今有人于此，小見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人爲不知白黑之辯矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人爲不知甘苦之辯矣。今小爲非，則知而非之；大爲非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。


非攻是墨家針對當時諸侯間的兼並戰爭而提出的反戰理論。墨子認爲，戰爭是天下的“巨害”，無論對戰勝國還是戰敗國都將造成巨大損害，因之既不合于“聖王之道”，也不合于“國家百姓之利”。在篇中，他對各種爲攻戰進行辯護的言論作出了批駁，並進壹步將大國對小國的“攻”與有道對無道的“誅”區別開來。

* “扡”同“拖”。
* 十重：十倍。

==翻譯==

　　現在假如有壹個人，進入別人的園圃，偷竊他家的桃子、李子。衆人聽說後就指責他，上邊執政的人抓到後就要處罰他。這是爲什麽呢？因爲他損人利己。至于盜竊別人的雞犬、牲豬，他的不義又超過到別人的園圃裏去偷桃李。這是什麽緣故呢？因爲他損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于進入別人的牛欄馬廄內，偷取別人的牛馬，他的不仁不義，又比盜竊別人雞犬、牲豬的更甚。這是什麽緣故呢？因爲他損人更大。壹旦損人更大，他的不仁也更突出，罪過也更深重。至于妄殺無辜之人，奪取他的皮衣戈劍，則這人的不義又甚于進入別人的牛欄馬廄****別人牛馬的。這是什麽緣故呢？因爲他損人更大。壹旦損人更大，那麽他的不仁也更突出，罪過也更深重。對此，天下的君子都知道指責他，稱他爲不義。現在至于大規模地攻伐別人的國家，卻不知指責其錯誤，反而跟著去贊譽他，稱之爲義。這可以算是明白義與不義的區別嗎？

　　殺掉壹個人，叫做不義，必定有壹項死罪。假如按照這種說法類推，殺掉十個人，有十倍不義，則必然有十重死罪了；殺掉百個人，有百倍不義，則必然有百重死罪了。對這種（罪行），天下的君子都知道指責它，稱它不義。現在至于攻伐別人的國家這種大爲不義之事，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱贊它爲義舉。他們確實不懂得那是不義的，所以記載那些稱贊攻國的話遺留給後代。倘若他們知道那是不義的，又有什麽理由解釋記載這些不

　　義之事，用來遺留給後代呢？

　　假如現在這裏有壹個人，看見少許黑色就說是黑的，看見很多黑色卻說是白的，那麽人們就會認爲這個人不懂得白和黑的區別。少嘗壹點苦味就說是苦的，多嘗些苦味卻說是甜的，那麽人們就會認爲這個人不懂得苦和甜的區別。現在小範圍內做不對的事，人們就都知道指責其錯誤；大範圍內做，卻不知道指責其錯誤，反而跟著稱贊他爲義舉。這可以算是懂得義與不義的區別嗎？所以我由此知道天下的君子，把義與不義的區別弄得很混亂了。


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