引經據典/運思·蘊含
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●詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。
清·王國維《人間詞話》詩人必須輕視身外之物，用理智對待和主宰它們，但又必須重視身外之物，用感情看待和擁抱它們，引起情感上的共鳴。
●酒腸寬似海，詩膽大於天。
唐·劉叉《自問》指出創作詩歌要敢於就物發端、借景抒情，發人所不敢發，抒人所難能抒。
●八垓可接于咫步，萬象無逃於寸眸。
《文苑英華·唐任公叔通天台賦》八垓：八極之地。寸眸：眼睛。
●求物之妙如系風捕影。
宋·蘇軾《答謝孝廉書》探求和描述事物的奧妙象捕風捉影一樣困難。
●工夫深處獨心知。
宋·陸遊《夜吟》工夫歷經磨練達到精深之處，只有自己內心才能體驗得到。
●登山則情滿於山，觀海則意溢於海。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》作者對生活必須情深意濃，從事物中體驗出至情和得其神理。
●吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》形容作者構思時駕馭題材舒卷自如，表達時吐辭屬句擲地有聲。
●飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉。
宋·陸游《吊李翰林》形容文思的湧起極為汪洋恣肆、風姿飄逸。
●思理為妙，神與物遊。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》創作的構思活動的道理十分微妙，此時神氣與事物交遊溝通。
●天馬行空而步驟不凡。
元·劉廷振《薩天錫詩集序》天馬行空：喻才思敏捷，本領高強。不凡：超群絕倫，不同凡響。
●儲思必深，摛辭必高。
唐·孫樵《與王霖秀才書》儲：蘊蓄。 ：鋪陳。
●筆能著文，則心能謀論。
漢·王充《論衡·超奇》謀論：構想論述。
●眼不高，不能越眾；氣不充，不能作勢；膽不大，不能馳騁；心不死，不能入木。
清·黃子雲《野鴻詩的》見識不高，不能超過眾人；氣魄不足，不能作成態勢；膽量不大，不能縱橫馳騁；心志不專一，不能寫得入木三分。
●文之思，其神遠矣。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》文章的凝想構思，其出神入化之境是深邃奇遠的。
●含情而能達，會景而生心，體物而得神。
清·王夫之《薑齋詩話》蘊含情感而能通達事理，臨遇景物而萌生心思，體驗事物而把握神韻。
●流水行雲才思，光風霽月精神。
宋·洪咨夔《平齊詞》才思象流水行雲般暢順自然。瀟灑飄逸，精神似光風霽月般高雅淡遠，純真婉麗。
●推天地於一物，橫四海於寸心。
南朝·宋·謝靈運《入道至人賦》推：推求，探究。橫：橫渡，橫放。
●片言可以明百意，坐馳可以役萬里。
唐·劉禹錫《董氏武陵集序》片言：約少的言辭。坐馳：坐案運筆馳寫。役：驅使。萬里：廣袤的景象。
●雖遠在百荒之外，近在眉捷之內。
《列子·仲尼》百荒：很遠的荒地。捷：即睫。
●旁觀未必窮神妙，乃是天機貫胸臆 。
宋·黃庭堅《觀劉永年團練畫角鷹》窮：窮盡，極盡欣賞。天機：人的天賦靈機，即靈感神韻。
●或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍·神思》方寸：心。義：思想行為符合一定的標準。理、義近在眼前，卻要歷經遙遠的艱苦的求索和思辨才能得到。
●古人文章似不經意，而未落筆之先必經營慘澹。
清·吳行旋《初月樓古文緒論》不經意：不經心用意。慘澹：苦心經營。
●詩之不工，只是不精思耳。不思而作，雖多亦奚以為？
宋·姜夔《薑氏詩說》工：細緻巧妙。奚以：何以。
●是以附辭會義，務總綱領，驅萬途於同歸，貞百慮於一致。
南朝·梁·齊勰《文心雕龍·附會》這樣就必須比附言辭而領會其含義，務必總括其綱要主旨，驅使各種整理使之同歸於一定的道理，澄正各種思慮使之趨於一致。
●馳騖乎相容並包，而勤思乎參天貳地。
漢·司馬相如《難蜀父老》馳騖《奔赴。相容並包：容納包括各個方面或各種事物。參天貳地：直向上天，忽又下落與其相反的大地。喻思慮之勤。
●更覺良工心獨苦。
唐·杜甫《題李尊師松樹障子歌》良工：精良工巧。心：用心，構思。苦：良苦。
●剩水殘舟慘澹間。
宋·惠洪《冷齋夜話》卷三 剩水殘舟的繪畫創作來自於苦心的構思之中。
●花餘歌舞歡娛外，詩在經營慘澹中。
宋·辛棄疾《鷓鴣天》賞花是在歌舞歡樂之外，而作詩卻在艱苦創作之中。
●意匠慘澹經營中。
唐·杜甫《丹青引贈曹將軍霸》意匠：工於構思造意者。
●學以積勤而成，文以精思而工。
宋·劉克莊《山名別集序》學問由勤奮積累而成功，文章因精妙構思而工巧。
●凡不得意文，皆思路不開時所作。
清·俞琬綸《答友人書》
●小說者縱橫四海，馳騁百家。
宋·羅燁《醉翁談錄·小說引子》小說：古時小說包括神話傳說、街談巷語、志怪志人、傳奇講史以及話本小說、章回小說等。小說題材範圍極為廣闊，無所不包。
●詩有恆裁，思無定位。
南朝·梁·劉勰《文心雕龍》恒：長久。裁：體裁。思：構思造意。定位：固定不變的位置。
●游寸心於千古，收八埏於一掬。
明·袁黃《詩賦》八埏 ：邊遠之地。一掬：雙手一下子捧起。
●言在耳目之內，情寄八荒之表。
南朝·梁·鐘嶸《詠懷》八荒：八方荒遠之地。言辭平近在眾人耳目之內，而文情志趣卻寄託到荒忽極遠之地，即言近情遠。
●周遊八極，萬里一息。
《漢書·王襄傳》八極：古代認為“天地之間，九洲八極”八極指最邊遠的地方。
●獨留巧思傳千古。
唐·李商隱《奉同諸公題河中任中丞新創河亭四韻之作》
●當夫運思落筆時，覺心手間勃勃欲發之勢，便是機神初到之候。
清·沈宗騫《芥舟學畫編·山水論取勢》機神：心機神韻。候：徵候。
●古人長卷，皆不輕作，必經年累月而後告成。
清·王原祁《訪設色大庇長卷》長卷：長篇臣制。輕作：輕易動筆製作。
●意在筆先，神餘言外。
清·陳延焯《白雨齋詞話》意：主旨，意味。神：心思神韻。餘：飽足而多餘。
●善悟者，觀庭中一樹，便可想像千林；對盆中一拳，亦即度知五嶽。
清·湯貽紛《畫筌析覽》善悟：善於思考領會。一拳：一拳頭大的景物。度知：推測而知曉。五嶽：中國五大名山泰山、衡山、華山、恒山、嵩山的總稱。
●意在筆先者，定則也；趣在法外也，化機也。
清·潘德輿《養一齋詩話》理語：含有道理、哲理的語言。詩境：詩歌的境界。
●思之愈精，則造語愈深也。
宋·魏慶之《詩人玉屑》卷八 構思越精微，措詞就越顯得含意深刻。
●得心應手，意到便成。
宋·沈括《夢溪筆談·書畫》得心應手：心怎麼想手就能怎麼寫，喻技藝純熟，達到心手相應的地步。意：構思造意。
●言出為論，下筆成章。
《三國志·魏書·陳思王植傳》論：論述，見解。章：文章。
●無主意便無剪裁。
清·林紓《春覺齋論文·論文十六忌》主意：作者構思創意的旨趣。
●頭緒忌繁。
清·李漁《閒情偶寄·減頭緒》頭緒：指事物的條理，喻構思的主旨和思路。繁：繁雜紛紜。
●造化入筆端，筆端奪造化。
清·唐岱《繪事發微》經過創造化育的構思後才進入寫作，而在寫作中又深入地精篩細濾從而進一步超過創造化育之功。亦指來自自然，超過自然。
●籠天地於形內，挫萬物於筆端。
晉·陸機《文賦》把天地包絡籠罩在生動的形象之中，將經過提煉剪裁的萬物從筆端表現出來。
●精華在筆端，咫尺匠心難。
唐·張祜《題王右丞山水障二首》咫尺：近，範圍小。作品的精華都在筆尖上流露出來，看來似是近在眼前的小範圍之內，但是作者所費的工巧的心思卻是艱難的。
●文之作也，必得之于心而成於言。
宋·孫複《答張洞書》心：心思。言：言辭。文章的運作，必定是作者從苦心構思中獲得題旨，而由言辭表現來完成。
●善言情者，吞吐深淺，欲露還藏。
明·陸時雍《詩鏡總論》言情：傾吐情感。深淺：程度適宜。藏：蘊含。
●欲為平易近人詩，下筆深情不自持。
清·龔自珍《雜詩》本來要寫平易近人的詩，但是一下筆深深的情感就激蕩翻瀾而難於自行控制。
●情之所到，詩無不至；詩之所至，情以之至。
清·王夫之《古詩評選》心動情發，詩就會寫得到家；而詩寫到家了，情感就會得到充分的表達。
●詩外有詩，方是好詩；詞外有詞，方是好詞。
清·陳延焯《白雨齋詞話》在詞句之外使人品味出言外有言，意中增意，這樣的詩詞才是好作品。
●言近而旨遠，辭淺而義深，雖發語已殫；而含意未盡。使人讀者，望表而知裏。
唐·劉知幾《史通·敍事》旨：旨意，宗旨。義：義理，含義。
●書不盡言，言不盡意。
《周易·系辭上》著述 不須把話說盡，言辭也不須把意思都講完。即要有所蘊含，留有回味的餘地。
●語高而旨深。
唐·韓愈《答陳商書》高：高妙，高雅。深：深遠，深奧。
●求之言語之外，而得其所不言之意。
明·方孝儒《醫原》要追求言語之外的蘊含，從而得到沒有說出來的意趣。
●深衷淺貌，短語長情。
明·陸時雍《詩鏡總論》衷：內心，真情。貌：外貌。
●得之于心而應於心，口不能言。
《莊子·天道》從心靈那裏得到的，只能用心靈去感應，口頭是不能表達的。
●得之于心，應之於心。
宋·蘇軾《贈南屏謙師詩序》作品是手寫成的，而感應它的是內心。
●可以意會，而不可以言傳。
清·劉大櫆《論文偶記》意會：用心思領悟會意。言傳：用言辭表達傳揚。
●文易盡而意有餘。
南朝·梁·鐘嶸《詩品序》
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