引經據典/師道·學友
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●君子能長育人材，則天下喜樂之矣。
《詩經·小雅·菁菁者莪·序》育：培育。
●得天下英才而教育之，三樂也。
《孟子·盡心上》能夠發現人才並加以教育，這是人生樂事之一。
●禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。
《荀子·修身》禮：泛指奴隸社會或封建社會貴族等級的社會規範和道德規範。亦指制度品節。意為社會規範和道德規範是用來端正人人們的品德修養的。而教師的作用是端正社會規範和道德規範的。
●君師者，治之本也。
《荀子·禮論》國君和教師是治理國家的根本。
●人有師法而知，則速通。
《荀子·儒效》人通過教師的教授與指點，可以大大縮短學習過程。
●有師法者，人之大寶也；無師無法者，人之大殃也。
《荀子·儒效》有老師和法度，這是人的最寶貴東西；沒有老師沒有法度，這是人的最大不幸。
●不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。
《荀子·修身》不去從師而剛愎自用，好比盲子去辨色、聾子去辨聲一樣。
●凡探險明珠，不於合浦之淵，不得驪龍之夜光也；美玉，不于荊山之岫，不得連城之譬也。
晉·葛洪《抱樸子·祛惑》在得到稀世的夜光明珠，非到“合浦之淵”不可；要采到價值連城的璧玉，非到“荊山之岫”不可。喻弟子不跟高明 的老師學習，就無法得到珍貴的知識。
●獵者，必之山林；漁者，必之江湖；而學者，必游于賢人君子之域。
明·高啟《審游贈陸彥遠》打獵的人，必須到深山野林去；捕魚的人，必須到江河湖海去；求學的人，必須到品德高尚、知識淵博的人那裏。
●教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。
《呂氏春秋·尊師》教乃是義理最重大的；學乃是知識中最重要的。
●義之大者，莫大於利人，利人莫大於教。
《呂氏春秋·尊師》
●疾學在於尊師
《呂氏春秋·勸學》要很快學到知識，重要的是尊重老師。
●經師易求，人師難得。
《北周書·盧誕傳》能講解經書的教師易找，能教會怎樣做人的老師難求。
●一日為師，終生為父。
《史記·仲尼弟子列傳》一天當過我的老師，一生是我的父親。
●天下桃李，悉在公門。
《資治通鑒·唐則天皇後久視元年》桃李：比喻人才。國家許多人才都在你的門下。後人稱教師培養的學生遍佈各地為“桃李滿天下”。
●今公桃李滿天下，何用堂前更種花。
唐·白居易《奉和令公綠野堂種花》桃李：比喻學生。
●國將興，必貴師而重傅，……國將衰，必賤師而輕傅。
《荀子·大略》傅：教導人的人。
●明王聖主莫不尊師貴道。
《後漢書·孔僖傳》開明的帝王、君主沒有不尊師重道的。
●人不可以不就師矣。
漢·王符《潛夫論·贊學》人不可以不求教于老師。
●簡練于學，成熟于師。
漢·王充《論衡·量知》簡練：在學術技藝上下工夫磨練。
●一哄之市，必立之平；一卷之書，必立之師。
漢·揚雄《法言·學行》哄：形容人聲嘈雜。市：集中做買賣的場所。平：公平。
●師者，所以傳道授業解惑也。
唐·韓愈《師說》老師擔負的任務是傳道理，講學業、解疑難。
●巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師。
唐·韓愈《師說》巫婆、樂師和各種工匠，都有不把互相學習當作恥辱。
●古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學于師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，基皆出乎此乎？
唐·韓愈《師說》出人：超過一般的人。下聖人：低於聖人。聖益聖、愚益愚：聖人更加聖明，愚人更加愚蠢。
●今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。
唐·柳宗元《師友箴》當今世上，有人當老師的就遭眾人恥笑。全社會都不尊重老師，因而人們離開道義更遠。
●人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑 也，終不解矣。
唐·韓愈《師說》人並非生下來就懂得一切的，誰能沒有疑惑呢？有疑惑而又不去請教老師，疑惑始終不能解開。
●弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
唐·韓愈《師說》學生不必不如老師，老師也不必樣樣者勝過學生。通曉道有先有後，技術業務各有專攻，就是這樣罷了。
●君不得師，則不知所以為君，臣不得師，則不知所以為臣。
宋·王安石《請杜醇先生入縣學書》師：老師。所以為：如何去做。
●好之而欲學者無其師，知之而欲傳者無其徒，可不悲哉！
宋·蘇軾《書鮮于子駿楚詞後》愛好而又希望學習的又沒有老師，知曉而又希望傳授的又沒有學生，難道不是可悲的嗎？
●致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。
宋·胡瑗《松滋縣學記》使國家能治理好在于人材，使國家的人材能培養好在於教化，掌管教化的在於教師和有學問的人。
●善之本在教，教之本在師。
宋·李覯 《廣潛論》為善的根本在於教育，教育的根本上在於老師。
●積德求師何患少，由來天地不私親。
唐·呂岩《答僧見》虛心求師、努力積德的人，就不怕成就不大，天地從來就不會偏。
●人不能生而知，必待學而後知，人不能皆好學，必待教而後學，故作之君，作之師，所以教養也。
近代·孫中山《上李鴻章書》人們只有經過學習才能通曉事理，只有經過教育才能勤奮好學，所以充當君王的和充當教師的，就是教養人們的。
●學者須先立志。志既立，卻要遇明師。
宋·陸九淵《象山全集·語錄》求學的人必須首先立大志。大志已立，還要遇到賢明的好老師。
●善師者，學逸而功倍；不善師者，學勞而功半。
明·陸世儀《思辨錄輯要》善於教人的，學生費力少而收穫多；不善於教的，學生勞苦而收穫少。
●縱然有志也蹉跎，欠明師指點。
明·馮夢龍《海浮山堂詞稿·醉太平》即使是有志於學習，如果沒有高明的老師指點，也是白費功夫。
●為學莫重于尊師。
清·譚嗣同《瀏陽算學館增訂章程》求學的人最重要的莫過於尊敬老師。
●當仁，不讓于師。
《論語·衛靈公》事關仁德，就是對老師，也不必謙讓。
●夫子焉不學？而亦何常師之有？
《論語·子張》孔夫子哪有不學的情理，而且他也沒有固定不變的老師。
●善人者不善人之師，不善人者善人之資。
《老子》第27章好人是惡人的老師，惡人是好人的鑒戒。
●不貴其師，不愛其資，雖智大迷。
《老子》第27章不尊重他的教師不喜歡借鑒的作用，雖然聰明也會變成糊塗。
●雖天子必有師。然亦何常師之有？唯道所在。
隋·王通《中論·問易》即使是皇帝也一定要有老師。然而，哪里有“常師”呢？誰掌握道就向誰學習。
●學無常師，惟德所在。
三國·魏·卞蘭《贊述太子賦》學習沒有固定的老師，只要有道德就向他學。
●教無常師，道在則是。
晉·潘嶽《歸田賦》接受教育，學習知識，沒有固定的老師，有道的人就是老師。
●德無常師，主善為師。
《尚書》道德修養沒有固定的老師，凡是學有專長的，都可以做自己的老師。
●聖人無常師。
唐·韓愈《師說》聖人沒有固定不變的老師。
●無貴無賤，年無長少，道之所存，師之所存也。
唐·韓愈《師說》不論地位高低，年歲大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。
●神不在乎大小，靈者為尊；人不在乎大小，達者為尊。
清·史襄哉《中華諺海》靈者為尊：有效驗的地位高。達：通達事理。
●學問無大小，能者為尊。
清·李汝珍《鏡花緣》學問是不分年長年少的，有才能就可以當老師。
●擇師不可以不慎。
《禮記·學記》選擇教師不能不審慎。
●欲正天下之人心，須慎天下之師愛。
清·王夫之《四書訓義》卷三十二師受：對老師的選擇。
●擇師為難，敬師為要。擇師不得不審，既擇定點，便當尊之敬之，何得複尋其短？
清·鄭燮《濰縣寄舍弟墨第三書》擇：選擇。要：重要。審：審慎。尋：挑剔。短：短處。
●聖人…...行不言之教。
《老子》第二章聖人用不言而學生自明的教育方法。意指以身示範。
●教者必以正。
《孟子·離婁上》教育一定要用正理正道。
●為師之務，在於勝理，在於行義。
《呂氏春秋·勸學》作為教師的任務 ，在於遵循準則，在於施行仁義。
●師必勝理行義，然後尊。
《呂氏春秋·勸學》當教師的一定要按照道義行事，然後才會得到人們的尊敬。
●智如泉源，行可以為表儀者，人師也。
漢·韓嬰《韓詩外傳》卷五案 智慧像泉源，行為可以成為表率者，就可以為人師了。
●動人以言者，其感不深；動人以行者，其應必速。
唐·李贄《奉天論奏當今所切務狀》用言語去打動人的，其感染力不深；用行動去打動人的，其效應一定很快。說明言教不如身教。
●恭德慎行，為世師範。
《北史·楊播傳論》看重品德，謹慎言行，就能為人師表。
●風標才器，實足師範。
《魏書·彭城王傳》風格高標而又才氣不凡，實在可以成為人師模範。
●教以言相感，化以神相感。
清·魏源《默觚·治篇》教育要用言談講論來感染對方，感化則要精神情感來感染對方。
●身教親於言教。
清·魏源《默觚·治篇》身教比言教更親切。
●達師之教也，使弟子安焉，樂焉，休焉，遊焉，肅焉，嚴焉。
《呂氏春秋·誣徒》精通教學的老師教育學生，使學生學得安詳，有興味，盡善美，舒暢自如，又能尊敬師長，嚴格要求自己。
●凡學校之師，不論鄉學、國學、太學，決定以德行學問為主。
明·陸世儀《思辨錄輯要》卷二十凡學校的老師，不論鄉學、國學、太學哪能一級的學校都決定以德才兼備為最主要。
●必以修身為本，然後師道立。
明·王艮《心齋語錄》一定要以修身為根本，這樣才能使師道樹立起來。
●立教有本，躬行為起化之原。
清·王夫之《四書訓義·孟子》立教有一定的原則，教師躬行示範是化育學生的本原。
●不論男女皆得為師，惟才德是視。
清·康有為《大同書》不論男女都可以成為教師其標準只能看他們的才能和品德。
●溫故而知新生，可以為人師矣。
《論語·為政》復習舊知識，領悟新知識，這樣就可以為人的老師。
●既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
《禮記·學記》既要知道教化為什麼會興盛，又要懂得教化為什麼會荒廢，這樣才有資格當老師。（一說興是成功，廢是失敗。）
●師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；育說而不陵不犯，要以為師；知微而論，可以為師。
《荀子·致士》師術有四信方面軍，而博習不包括在內。尊嚴而使人敬畏的，可以當老師；六十歲五十歲而有信譽的，可以當老師；講學不逾越、不違反師說的，可以當老師；知識精微而合乎論理的，可以當老師。
●君子知至學之難易而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師。
《禮記·學記》至：至善。博喻：知識很多又能講得明白，使人理解。
●惟必有學識，方可擔任教育。
近代·孫中山《提倡女子教育》惟：只。
●惟無不師者，乃複能為天下師。
明·莊元臣《步苴子·內篇》卷一只有拜所有的人為師，才能成為眾人的老師。
●凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
《禮記·學記》敬學：重視學習。教師受到尊敬，然後學問才能受尊敬，學問受尊敬，才能使人重視學習。
●匪面命之，言提其耳。
《詩經·大雅·抑》匪：不但。不但當面指教，而且提著耳朵叮囑，希望他永不忘記。成語“耳提面命”源出於此，形容教誨殷切。
●古之學者必嚴其師，師嚴而後道尊。
宋·歐陽修《答祖擇之書》古時候求學的人一定要有嚴格要求的老師，老師嚴格了才能道尊。
●寬而不畏，嚴而見愛。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》寬容而不使人畏懼，嚴厲而讓人愛戴。
●古之教者，莫難嚴師，師嚴道尊，教乃可施。
明·王守仁《嚴師箴》古代的教育，最難的是嚴師，教師嚴格而所講的道理又具權威性，教育才能施行。
●君子誨人不倦，而師道必嚴。
清·王夫之《周易內傳·蒙》
●安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反。
《禮記·學記》反：與“返”通。
●不師如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？
唐·柳宗元《師之箴》成：成材。增：增益。
●古者，自天子達于庶人，必須師友以成其德業。
宋·程顥《論十事劄子》古時候，從皇帝到老百姓，都必須憑老師同學來完成自己的品德學業。
●問學必有師，講習必有友。
宋·陸佃《省試策問》請教和學習一定要有老師，講解和溫習也一定要有同學。
●人資質有美惡，得師友琢磨，知已不美而改之。
宋·陸九淵《學說》資質：天資品質。師友：此指老師、學友。
●自古聖人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進。
宋·陸九淵《學說》往哲：過去的哲人。進：進步。
●學非師而功益勞，友非人而過益滋。
宋·黃 晞 《 聱 隅子·生學篇》求學而沒有好的教師會疲于用功；交友沒有好的朋友，只能增過錯。
●學問難窮，故親師取友。
清·湯斌《潛庵學案·志學會約》故：所以。
●學貴得師，亦貴得友。
清·唐甄《潛書·講學》學習貴在得到老師，也貴在得到朋友。
●師以質疑，友以析疑
清·李惺《西漚外集·冰言補》從師解答疑難，交友辨析疑難。
●聞見廣則聰明辟，勝友多而學易成。
清·魏源《默觚·治篇》聽的多，見的多，就會耳聰目明腦子活；好朋友、好同學多，就有助於學問的進步。
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