引經據典/宇宙·時空
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●往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。
《淮南子·齊俗訓》往古來今：指時間的流逝。四方上下：指空間的延伸。時間和空間的統一，稱為宇宙。
●闔天謂之宇，辟宇謂之宙。
漢·揚雄《太玄·玄》闔（he）：關閉。辟：開闢。天地混沌未分叫做宇，天地開闢有了古今的區別叫做宙。
●宇，塚東西南北。
《墨子·經說上》塚：覆蓋。宇覆蓋東西南北。
●久，合古今旦莫。
《墨子·經說上》莫：同“暮”。時間包含古今旦暮。
●久，有窮，無窮。
《墨子·經說下》時間是有窮與無窮的統一。
●至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。
《莊子·天下》宇宙大到極點而沒有週邊，小到極點而沒有內核。
●物，量無窮，時無止。
《莊子·秋水》萬物的量是沒有窮盡的，時序是沒有止期的。
●其小無內兮，其大無垠。
戰國·楚·屈原《遠遊》垠（yin）：邊際。物質從內外兩個方面看都是無限的。
●天地無際焉。
《史記孟子荀卿列傳》天地是沒有邊際的。
●一尺之捶，日取其半，萬世不竭。
《莊子天下》捶：同“棰”，木棒。一尺長的木棒，每天砍去一半，永遠也砍不盡。比喻事物在量方面的無限可分性。
●穴壁而窺，見不盈尺；我登泰山巔，洞視八極。
宋·張孝祥《吳春卿高遠軒》八極：最邊遠的地方。從小洞看東西，僅能看尺寸之地。登上泰山頂，就能看到極連闊的範圍。
●天地之無倪，陰陽之無窮。
唐·柳宗元《非國語·三川震》倪：邊。天地和陰陽都是無窮盡的。
●道之荒大而莫知畔岸。
宋·王安石《道德真經集義》荒大：無邊無際。畔岸：邊際。道（即氣）是無邊無際的。
●字之表無極，宙之端無窮。
漢·張衡《靈憲》空間是無邊無際的，時間是無窮無盡的。
●東南西北，其極無方，夫何鴻洞，而課校修長？
唐·柳宗元《天對》鴻洞：彌漫。課校修長：衡量長短。天體廣大無邊，是無法衡量它的長短的。
●天，有形之大者也。
唐·劉禹錫《天論》天是有形體的事物最大的。
●物有際，有物無已。
晉·向秀、郭象《莊子注》物：具體事物。有物：整個物質世界。具體事物是有界限的，而整個物質世界是無限的。物質是有限和無限的統一。
●氣無終盡之時，形無不毀之理。
明·呂坤《與講學諸友書》形：有形體的事物。物質是無限的，而具體事物是有生有滅的。天地亦有始終乎？曰：既有消長，豈無始終。
●天地之間猶橐籥乎，虛而不屈。
《老子》第5章猶：好象。橐籥（tuo yue）：風箱。屈：盡。天地好象個風箱，空虛而又蘊藏著無窮無盡的風。
●天地，萬物之橐也，宙合有（又）橐天地。
《管子·宙合》橐（tuò）：口袋，引申為包納。宙：時間。合：空間。萬物包納在天地之中，天地又包納在時間、空間之中。
●所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。
唐·劉禹錫《天論》無形體的東西，並不是虛無。實際上還是有形體的，只是太細微，人們不易感覺到它的存在而已。
●古所謂無形，蓋無常形，必因物而後見爾。
唐·劉禹錫《天論》見：同“現”。所謂無形，只是無常形而已。空間王碼電腦公司軟體中心定要依賴於物才顯示它的形態。
●天長地久。
《老子》第7章天地存在於空間和時間之中。
●天高而明，地厚而平。
唐·韓愈《祭董相公文》天高而顯其明遠，地厚而顯其平曠。
●求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。
宋·蘇轍《上樞密韓太慰書》求：尋訪壯觀：壯麗的景色。人能認識空間的無限性。
●天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。
唐·李白《春夜宴從弟桃花園序》逆旅：客舍。萬物存在於天地間，時間的流逝形成不同的時代。
●天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。
《老子》第52章天下萬物有它的始點作為本源，既掌握住它的本源，就可以孤孤獨的行路者解它的發展。
●有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。
《莊子·齊物論》宇宙有個開始，有個開始之前的沒有開始，還有個開始之前沒有開始的沒有開始。即“始”是沒有窮期的。
●吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。
《莊子·則陽》從事物的本和末看，都是無窮止的。
●亦無始，亦無終，亦無因甚有，亦無因甚無。
宋·程顥、程頤《二程遺書*語錄》宇宙是無始無終的，也不存在何以有和無。
●動靜無端，陰陽無始，非知道者，孰能識之？
宋·程顥、程頤《二程全書*經說》動靜沒個開端，陰陽沒個開始，不知宇宙本源，誰能認識？
●既有消長，豈無終始？天地雖大，是亦形器。
宋*邵雍《皇極經世*觀物外篇》物有消有長，當會出現有始有終，天地雖然廣闊無邊，也是有形有體（故也有始終）。
●不可說道有個始，他那有始之前，畢竟是個什麼？
宋·朱熹《朱子語類》“道”沒有開端。
●無先後者天也------在我為先者，在物為後；在今日為後者，在他日為先。
清·王夫之《周易外傳》時間的先後只是相對的。
●其不見也，遂以為邃古之前，有一物初生之始；將來之日，有萬物皆盡之終。
清·王夫之《周易外傳》由於人為所見有限，就以為太古以前，物的形成有個開始；將來，則有毀滅的一天。
●人事有代謝，往來成古今。
唐·孟浩然《與諸子登峴山》人類的歷史是在新舊不斷更替的過程中發展前進的。
●風月不居，時節如流。
漢·孔融《與曹公論盛教章書》歲月流逝永不停留，時序更替如水東流。
●日月光華，旦復旦兮。
《尚書大傳》卷一下旦復旦：一天又一天。光陰一天複一天地逝去。
●驚風飄白日，光陰馳西流。
三國·魏·曹植《箜篌引》驚風；疾風。光陰過得很快，就象疾風卷著白日向西流逝。
●逝川與流光，飄忽不相待。
唐·李白《古風》逝川：流水。流光；逝去的時光。流水與時光迅速飛逝，決不等待誰。
●君看白日駛，何異弦上箭。
唐·李益《遊子吟》時間象飛箭一般流逝。
●光陰似箭催人老，日月如梭趲少年。
元·高明《琵琶記·牛相教女》梭：織布時牽吲緯線的工具。趲（zān）：趕。比喻時間過得快。
●日月如梭，光陰似箭。
清代兒歌《早打點歌》比喻光陰如同穿梭和飛箭那樣快速。
●天道皇皇，日月以為常。
《國語·越語》天道：自然規律。皇皇：同“煌煌”，顯明。自然規律非常顯明，日月都遵循著自己固有的規律運行。
●有物有則。
《詩經·大雅·丞民》則：法則，規律。世界萬物都有其固有的法同。
●天行有常，不為堯存，不為桀亡。
《荀子·天論》常：規律。大自然的一切變化是有規律的，它不是因為有賢君堯才存在，也不會因為有暴君桀就消滅。
●天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠也，輟廣。
《荀子·天論》輟：廢止，取消。天不因為人們厭惡寒冷就取消了冬天，地不因為人們厭惡遼遠就縮小了面積。
●天有常道矣，地有常數矣。
《荀子·天論》常道、常數：規律，法則。大自然的生生滅滅均有一定的規律。
●天不變其常，地不易其則。
《管子·形勢解》自然界不會改變其固有的法則。
●天，覆萬物，制寒署，行日月，次星辰，天之常也。
《管子·形勢解》常：規律。萬物的生長，寒暑的交替，日月的運行，星晨的排列有序，都是有規律的。
●生而可尋，所謂理也；理之所全，所謂有也。
晉·悲《崇有論》氣變化成物是有規律可尋的，這就是所謂“理”；但理要以王碼電腦公司軟體中心定形體來體現，這就是所謂“有”。
●言天之自然者，謂之天道。
宋·程顥、程頤《二程遺書·語錄》天道：即天理。
●一陰一陽之謂道，自然之道也。
宋·程顥、程頤《二程遺書·語錄》宇宙間一陰一陽之交替運動變化，這就是必然規律。
●天下物皆可以理照。有物必有則，一物須有一理。
宋·程顥、程頤《二程遺書·語錄》天下事物都可以從理來察看。有物必有它的規律，一物有一物的規律。
●天者，理也。
宋*程顥、程頤《二程遺書*語錄》整個宇宙間的事物是有它不變的常規，這就是理。
●一物之理即萬物之理一日之運即一歲之運。
宋*程顥、程頤《二程遺書*語錄》一物之理即萬物之理，這有如一日之晝夜運行和一年之四季運行相同。
●天地之道，無非以至虛為實。
宋*張載《語錄》天地之本質是以形無體的太空為實在。
●春生冬死，秋實夏榮，雲行雨施，水流風從，自然之理。
《莊子*天運》理：規律。一切自然現象的變化，都有一定的規律性。
●日朝出而幕人，非求之也，天道自然。
漢*王充《論衡*命祿》日出日落，並不是應誰的請求，而是一種客觀的必然性。
●天之生物也有，物之既形也有秩。
宋·張載《正蒙·動物》事物的產生過程以及產生以後的事物，都有一定的規律性。
●天地自然……消長有幾，往有幾，往來有跡，而條理亦可得而紀矣。
清·王夫之《周易外傳·卦傳》幾、跡：法度、軌跡，均指規律。紀：通“紀”。
●人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第25章法：效法，根椐，遵循。自然：自然而然，本來如此。人以地為根據，地以天為根據，天以道為根據，道本來就是那個樣子，它以自己為根據。道就是萬物的普遍規律。
●道者，萬物之所以然也------。道也，萬物之所以成也。
《韓非子·解老》“道”是使萬物之所以如此，使萬物之所以成為萬物的道理（或規律）。
●由氣化，有道之名。
宋·張載《正蒙·太和》氣變化過程的規律，就叫作道。
●天得之以交，地得之以藏，維鬥得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之禦其氣變。
《韓非子·解老》維鬥：北斗。五常：金、木、水、火、土。世界上各種具體事物的運動變化，都受到“道”這個總規律的制約。
●道之在天下，何物非道？
宋·陳亮《與應仲實》“道”（規律）和事物是不能分離的。
●道非出於形氣之表，而常行於事物之間也。
宋·陳亮《勉強行道大有勁》“道”不是存在於事物的外面，而是為事物本身所固有並運行於事物之間。
●物之所在，道則在焉。
宋·葉適《習學記言》存在客觀事物，就存在客觀事物的規律。
●道之在天下，施於日月之間。
宋·陳亮《經書發題*詩經》“道”並不是神秘莫測的，而是存在於人們日常生活之間。
●道者，天地人物之道理。
清·王夫之《張子正蒙注》卷一天地人物：指自然和社會。所謂“道”，就是自然和社會的規律。
●有形亦是氣，無形亦是氣，道寓其中矣。
明·王廷相《慎言·道體》規律存在於有形或無形的物質之中。
●元氣之上元物，無道，無理。
明·王廷相《雅述上》意為離開物質，就不存在規律。
●形而上者謂之道，形而下者謂之器。
《易傳·系辭上傳》形而上：一說，超越於具體事物之上；一說，無形的。形而下：一說，具體事物；一說，有形的。具體事物叫做“器”，“道”是超越具體事物，脫離具體事物而存在的。一說，規律是無形的，所以稱為道，具體事物是有形有質的，所以稱為器。
●理也者，形而上之道也。
宋·朱熹《答黃道夫書》理，就是萬物萬形以前的一個總規律。
●形而上者，非元之謂。既有形矣，有形而有形而上。
清·王夫之《周易外傳·系辭上傳》所謂“形而上者”並非無形。有了形（具體事物），才有形而上的道，即有事物才有事物的規律。
●器而後有形，形而後有上。無形無上。
清·王夫之《周易外傳·系辭上傳》有具體事物（“器”），才有形體，有形體，才有“道”。
●形而上者隱也，形而下者顯也。
清·王夫之《讀四書大全說》所謂形而上，並不是無，只是隱藏不露，沒有形而下即具體事物那麼顯著罷了。
●形而上猶曰形以前，形而下猶曰形以後，陰陽之未成形質，是謂形而上。
清·戴震《孟子字義疏證》形而上（“道”）和形而下（具體事物）不能截然分開。原初物質就是“道”，具體事物就是“形”或“器”。“道”和“形”（或“器”）是物質的兩種狀態。
●天下無象外之道。
清·王夫之《周易外傳*系辭下傳》象：具體事物。道：規律。規律不能離開具體事物而存在。
●治器則謂之道。
清·王夫之《周易外傳*系辭上傳》規律（“道”）存在於具體事物（“器”）之中。
●非器則道無所寓。
清·顧炎武《日知錄》沒有具體事物規律就不存在。
●天下唯器而已矣。無其器則無其道。
清·王夫之《周易外傳·系辭上傳》沒有事物就沒有規律。
●器亦道，道示器。
明·羅飲順《困知記》具體事物和它的規律是分不開的。
●器在斯道在，離器而道不可見。
清·黃宗羲《先師山先生文案序》規律不能離開具體事物而存在。
●道者器之道，器者不可謂道之器。
清·王夫之《周易外傳*系辭上傳》世界上只存在各種各樣的具體事物，而事物的規律不能離開具體事物而獨立存在，所以只能說道是器的道，不能說器是道的器。
●道，用也；器，體也。體立而後行，器存而道不亡。
清·譚嗣同《報貝元征書》道：規律。體用：指本體和作用，體是根本的，用是體的表現。具體事物是最根本的，規律是具體事物的體現。有具體事物才有體現它的規律。
●道之所寓者，器也，------然道之中未嘗無器，器之至者亦通乎道。
清·薛福成《代李伯相答彭教謙書》雖說道寓於器中，但事物及其規律不是截然相異的，而是同一物的兩個方面，它們互為表裏，又彼此相 通。
●唯有是物，然後是道有所措也。
宋·楊萬里《言》措：安置，引申為寄寓。規律存在於事物之中，有事然後才有事物的規律。
●萬物各異理，而道盡萬物之理。
《韓非子·解老》所然：形成那個樣子的東西，必然性。道：這裏指世界的總規律。理：特殊規律。
●道得之間，理得之異。
宋·張載《語錄》道是宇宙的總規律，故得之同；理是萬物各自的規律，故得之異。
●天有天之理，地有地之理，人有人之理，物有物之理，幽有幽之理，明有明之理，各各差別。
明·王遷相《述上》事物不同，它們的規律也不同。
●若夫往而不能不來，來而不能不往，莫知其所以然而然，若有一物主宰乎其間而使之然者，此理之所以名也。
明·羅欽順《困知錄》然：必然如此的趨勢。主宰：制約。使事物有一個往而不能不來，來而不能不往的必然趨勢的東西，就叫做理。
●理者，無所以昭著之秩也。
清·王夫之《正蒙注·誠明》昭著：明顯。理是使自然辦有秩地運動變化的東西。
●氣原是有理底，盡天下之間，無不是氣，即無不是理也。
清·王夫之《讀四書大全說》物質（氣）本來就有它固有的規律性（理），有氣就有理，有氣才有理。
●流行而不失其序，是即理也。理不可見，見之於氣。
清·戴震《孟子師說·浩然章》物質世界運動變化有序不亂，這就是理。理看不見，只能通過認識氣來認識理。
●凡物之質，皆有文理，燦然昭著曰文，循而分之，端緒不亂，曰理。
清·戴震《緒言》燦然昭著：光彩鮮明。端緒：頭緒。事物都有文有理，理就是事物固有的規律。
●塞宇宙一理耳。
宋·陸九淵《與吳鬥南書》理是宇宙的本源，整個宇宙只有一個“理”。
●內此理也，外亦此理也。
宋·陸九淵《與曾宅之書》內（心）是個理，外（物）也是個理。
●人皆有是心，心皆具是理，心即理也。
宋·陸九淵《與李宰書》沒有客觀的理，“心”就是理。
●此一在宇宙間，固不以人之明不明、行不行而加損。
宋·陸九淵《答朱元晦》理是充塞於宇宙之間，並不以個人之知行如何而有所增加或減損。
●人以天之理為理，而天非以人之理為理者也。
清·王夫之《周易外傳*序卦傳》天之理：客觀規律。人之理：人對客觀規律的反映和認識。天之理是客觀的，人之理是對天之理的反映，是第二性的。
●在勢之必然處見理。勢既然而不得不然，則此即為理矣。
清·王夫之《讀四書大全說》勢：必然如此的趨勢，這裏指人類歷史發展的趨勢。歷史發展的必然趨勢，體現出歷史發展的規律（“理”）。
●天下未有無理之氣，亦未有無氣之理。
宋·朱熹《朱子語類》天下不存在沒有規律的物質，也不存在沒有物質的規律，即物質與規律不能分離。
●理未嘗離乎氣，然理形而上者，氣形而下者。
宋·朱熹《朱子語類》理氣不能分離，但理是氣未成形以前之理，氣是理已成形以後之氣。
●極是道理之極至，總天地萬物之理，便是太極。
宋·朱熹《朱子語類》“極”是道理的最高標準，最後的本源，它總包天地萬物的根本大理，這便是所謂太極。
●在天言，則在地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。
宋·朱熹《朱子語類》最高準則的理，不只天地有，萬物都有。
●萬物皆有理。
宋·張載《正蒙*語錄》一切事物都有規律。
●理只是氣之理。
明·羅飲順《困知記》氣：原始物質。規律僅僅是物質的規律。
●氣者，理之依也。
清·王夫之《思問錄*內篇》理是依賴氣而存在的。
●氣外無理。
清·李《中庸傳注問》物質之外不存在規律。
●物無孤立之理。
宋·張載《正蒙*動物》物及其規律不可分離。
●萬理皆出於氣，無懸空獨立之理。
明·王廷相《太極辯》“理”寓於“氣”之中。
●氣外更無虛托孤立之理。
清·王夫之《讀四書大全說》規律不能孤立於物質之外。
●理為氣之理，無氣則無理。
清·黃宗羲《明儒學案》規律是物質的規律，沒有物質就無所謂規律。
●世儒分理氣為二，而求理於氣之先，遂墜佛氏障中。
清·黃宗羲《明儒學案》障：遮蓋，迷誤 。歷代的儒家學者都把“理”和“氣”分割開來，在氣之先求理，陷入了佛家的迷誤。
●氣一則理一，氣萬則理萬。
明·王遷之《述上》統一的客觀世界有一般 的規律，萬事萬物各有特殊規律。
●萬物皆備於我矣，不獨人爾，萬物皆然，都自這裏出去。
宋·程顥、程頤《二程遺書》備：包括無遺。我：指“理”。天地萬物都豐在理之中，人和物都是從理中產生出來的。
●心包萬理，萬理具于一心。
宋·朱熹《朱子語類》天地萬物的理都在人的心中。
●事有條理曰理，即在事中。-----《詩》曰：“有物有則”，離事物何所為理乎？
清·李《論語傳注問*子張》事物的規律就寓於事物之中。
●理見於事。
清·李《論語傳注問*學而》規律要從事物中體現出來。
●今道雖不可得聞見，聖人執其見功處以見其形。
《韓非子·解老》執：拿，根據。見：同“現”，顯露。處：揣度。規律雖是無形的，但“聖人”可以通過它顯現出來的功效來把握它。
●天道發育萬物者，人不得而與焉。然其情狀變化，不能逃吾所感之通。
明·王廷相《慎言·作聖》與：給與或取消。通：認識，掌握。規律是不以人的意志為轉移的，但人卻能認識和把握它。
●循道而不貳，則天不能禍。------倍道而妄行，則天不能使之吉。
《荀子·天論》貳：違背。循：順。倍：通“背”，違背。遵循著道而行事，天就不會使人受禍；違背道，任意妄行，天就不會使人吉祥。
●緣道理以人事者，無不能成。
《韓非子·解老》緣：遵循。遵循客觀規律辦事，沒有不成功的。
●循一則用力而功立。
《韓非子·用人》循天：遵循自然規律。按自然規律辦事，可收事半功倍之效。
●物無妄然，必須其理。
三國·魏·王弼《周易略例·明象》妄：胡亂，無秩序。理：規律。事物都有其固有的規律。
●理不在人，皆在物。
宋·張載《語錄》上事物的規律不在人的頭腦中，而是事物本身所固有。
●理者，物之固然，事之所以然也。
清·王夫之《張子正蒙注》卷五理：規律。規律是事物本身所固有的必然如此的趨向。
●理者，理乎氣而為氣之理也，是豈於氣之外別有一理以遊行氣之中乎。
清·王夫之《讀四書大全說》卷十理：規律。氣：原初物質。理乎氣：使氣有條不紊，這裏，理作動詞用。所謂“理”，是物質本身固有的必然性，氣外無理。
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